嘉興大藏經(jīng)　天樂鳴空集

天樂鳴空集卷中

山陰天鼓居士鮑宗肇述

靈峰蕅益沙門智　旭定

會稽石梁居士陶奭齡

秀水止庵居士王起隆　閱

事理融通乘戒兼急

有理而無事為偏小有事而無理為凡夫從事入理從理得事為漸次亦名頓中漸漸中頓即事達(dá)理即理是事為圓頓是故但行持戒課誦等法而不見心體此有修有為不出生死不證涅槃名凡夫有事而無理也厭喧求靜棄相柝塵專尚觀空不興萬行此事外之理雖出生死妄證涅槃而不見法界全體名小乘有理而無事也或有持誦勤苦廣行眾善不為自求或?qū)Ｗ⒁环円粺o雜而忽然契悟者此名從事而入理也亦有稍達(dá)空理少見法身解得萬法是心而力量未具習(xí)氣未除必藉持戒念誦六度萬行等法對治令習(xí)氣漸薄法身漸廣分分證入者此名從理而入事也此二種俱為漸次若一解千從徹法源底一聞千悟獲大總持持戒破戒都是大解脫法門殺生護(hù)生總屬不思議三昧鑊湯爐炭隨處安閑華藏娑婆任渠變幻化無窮而了無朕跡一華開發(fā)而大地全春不屬次第豈有后先法界混融誰分凡圣法本如是何用功夫舉一毛頭重重?zé)o盡贊不可及嘆莫能窮事亦得理亦得事理交徹亦得事理俱奪亦得事理無礙亦得此系最尊最貴絕妙絕倫大解脫王三昧圓頓無上法門也佛教深廣機(jī)器差別若此可見圓頓之法佛祖所尚而罕遇其器故華嚴(yán)經(jīng)曰末世一切群生類少有欲求聲聞乘況進(jìn)而求緣覺者求大乘者又進(jìn)而信此法者為最難是以種種稱嘆罕遇其器乃今之稱圓頓者無事亦無理不持戒念誦亦不習(xí)定觀空不斷煩惱無明亦不達(dá)萬法根本一解千從茫無實(shí)證仿乎事事無礙實(shí)乃放縱六情見修持勤苦者笑為有漏遇觀空習(xí)定者斥為小乘恣行貪欲謬飾大乘不避因果駕稱無礙以持戒行善為凡小則破戒行惡反為菩薩矣恐圓頓未必如是也且釋迦首傳即飲光尊者得圓頓之髓無過此矣然飲光稱少欲知足苦行頭陀嚴(yán)凈毗尼弘范三界未嘗聞破戒不循佛律也自阿難以至達(dá)磨神光以至六祖燈燈相續(xù)馬祖百丈臨濟(jì)德山俱系佛祖的骨子孫證最上圓頓法未嘗不奉戒律也夫事事無礙法界本出華嚴(yán)教海深得華嚴(yán)之旨者莫如杜順賢首棗柏清涼諸大士清涼則以十愿律身歿后有梵僧取其兩齒歸西供養(yǎng)稱華嚴(yán)菩薩棗柏雖放曠不拘然造大論則虎擇地龍出泉夜則齒頰放光晝則天女獻(xiàn)供其余杜順賢首等俱系不可思議自有傳記未嘗不奉戒律毀佛儀也古之圓頓若此今之圓頓若彼豈逆行大菩薩超過飲光達(dá)磨等而非肉眼能測耶若然則逆行菩薩何多多若此而如來于華嚴(yán)會上乃嘆難得其人耶眾生無始惡習(xí)濃厚若不以戒律對治則無明現(xiàn)行若逸馬無控故初機(jī)后學(xué)必當(dāng)理事兼資乘戒俱急且如來明示曰雖有色族及多聞若不持戒猶禽獸夫有事無理之凡夫雖未證圣尚在人天道中若理事并廢而冒名圓頓詐現(xiàn)大心非但不脫生死必墮泥犁惡道今雖輕凡夫小乘異日在鑊湯爐炭之中劍樹刀山之上骨肉齏粉神識昏迷求瞬息安閑不可得況望凡夫小乘哉斯時也斯報(bào)也即目前之詐現(xiàn)大心冒名圓頓者之自取也誹毀戒律不莊嚴(yán)萬行故也噫不期圓頓之害也如是。

斷妄想

天下無真主則群雄紛爭而人皆盜賊矣有真命出則群雄歸附而兵革銷盜賊皆赤子也謂必盡除盜賊而后天下平愚矣豈有一人獨(dú)帝皇耶今之?dāng)嘞肽钫哳愂峭娨庾R紛馳須欲除斷又錯解佛言永斷無明方成佛道等句借使斷得高則墮在滅識凝神無想天上低則化為土木金石空散銷沉故曰雖為善因反招惡果況未必?cái)嗪豕实耐跬嘎秳t意識根塵悉皆寶藏變化不測應(yīng)用無方諸佛菩薩以此莊嚴(yán)佛剎以此廣度眾生以此興慈運(yùn)悲為普賢萬行以此大作佛事為華林苑囿若欲除斷則空空寂寂為枯木死灰為石人木偶天下安有此死佛耶永明大師曰佛者生氣也將此活潑潑地生氣捏殺以求作佛正猶斬頭覓活豈非大愚有識者務(wù)在心王透露則如真命出而群雄銷永無生死之患矣。

妄想真如辨

妄想真如古來難辨任之成生死除之?dāng)喾鸱N學(xué)人至此悉皆迷悶且古語相似者極多相違者亦有故曰不入祖師室茫然趣兩頭也馬鳴曰若離于念名為得入真如六祖以無念為宗又曰心性不起即是大智慧光明義遍照法界義老龐曰金多亂人心靜見真如性法句經(jīng)曰若能心不起精進(jìn)無有涯又曰防意如城藏六如龜又曰無念即正有念即邪又曰無心則佛道隆分別則魔軍熾如是言句似有念而令人不起者永嘉曰誰無念誰無生若實(shí)無生無不生喚取機(jī)關(guān)木人問求佛施功蚤晚成棗柏曰一念相應(yīng)一念佛念念相應(yīng)念念佛又曰分別揀擇正是文殊大智永明曰若欲斷念猶如治目翳者連睛珠而去之又曰妄想興而涅槃現(xiàn)塵勞起而佛道成如是言句又似即念便是而不可除斷者且俱系佛祖之言孰可向背學(xué)人離之成過即之又非將何為修進(jìn)法門乎夫所謂妄念者乃系不見心體意想攀緣執(zhí)有前境耳起信論詳說起念根由無明不覺而忽生三細(xì)六粗之相故真心遂隱念念相因此為妄念何稱為妄以其無體無性不真而不常住剎那生滅妄執(zhí)是有當(dāng)體全空故稱為妄眾生無始以來生死輪轉(zhuǎn)皆為此耳故佛祖種種教人離之而勿起也夫所謂離者了知妄體本虛性自離者不必更離何則以粗相觀之念念不住豈非離也細(xì)而觀之馬鳴所謂從生滅門即入真如門其念念遷變即生滅門也謂諦求色心等法十方諦求了不可得則念本無念念本無念則念自離矣豈有念而可離之當(dāng)此諦觀初見有念即生滅門也念本無念則真如門顯矣是六道眾生妄見生死而不知本無生死也既入真如知念無念念自性離故知無念而見有念此即成妄既知念自無念則念念無礙念念真如即此便成文殊大智此時名離念亦可即念亦可離念便是即念即念便是離念無二法無異時也以離念言故曰心性不起即是大智光明義遍照法界義無念為宗種種句意也以即念無念言故曰一念相應(yīng)一念佛妄想興而涅槃現(xiàn)等種種句意也能達(dá)心體者聞離念等語即是有念等句聞有念等語即是離念等句四通八達(dá)七縱八橫我為法王于法自在非虛語也如大海水波即念也波相本虛全體是水則在波之時即是水不必除波而見水在水之時即是波不必除水而見波也乃知波即無波無波即波無波之波波何礙水波不礙水則水不礙波兩既無礙則波水混融互相交徹故曰水窮波末波徹水源未有無波之水曾無不水之波諸有智者會波水之喻則即妄可以見真如即念可以見心體又曰智海無性因覺妄以成凡覺妄原虛即凡心而見佛又曰即妄即真又名緣起無生會得者一以貫之本來一轍不會者隨言語所轉(zhuǎn)猶如大海不見水體而唯見波相即眾生唯見妄念而不見真如也若見波相本盡水體本露波體本虛而全是海水即智者達(dá)妄念本盡心體本露妄念本虛而全是真如也眾生日用全體是純真法界惜自昧之耳若不然即念亦不是離念亦不是故曰什么也不得不什么也不得什么不什么總不得若兩眼豁開自離纏縛倘執(zhí)迷而必欲除斷猶大海必欲除波見水此執(zhí)不破則終日在海而永昧水性若無波者非大海乃溝瀆死水也縱除妄念而有得力處亦非真佛活佛乃假佛死佛耳。

認(rèn)識神為自心

前塵既立已是捏目生華復(fù)認(rèn)見聞覺知為心則遂認(rèn)賊為子世人聞圓頓之教云本來具足直下便是只要承當(dāng)?shù)日Z便以日用現(xiàn)行者為是又聞萬法無體一切皆空此空亦空等語見前塵是有不可得空便認(rèn)能見能聞?wù)呷≈疅o跡求之無蹤虛虛寂寂者為是又聞能建立萬法一切所有都是自心所現(xiàn)便認(rèn)昭昭靈靈能知覺運(yùn)動者為是佛在時已有九十六種何況今世吾嘗聞?wù)f曰此身虛假四大緣合中有常住真心不生不滅又喻如出殯開路神紙竹糊成卻倩活人駝走即今四大合成紙竹所糊也真心靈妙能動能轉(zhuǎn)活人駝動也又曰此心周遍法界無相無形其間山河大地萬象森羅在我心中起滅我此心體則寂然不動又曰四大幻質(zhì)如請仙鸞乩真心似神仙來附乩有形而仙無質(zhì)來往無礙自在靈通又曰外法實(shí)有乃系無情窒礙之物豈得是我真心但法從心現(xiàn)境藉心生故心生法生心滅法滅若除卻見聞覺知之心則迥無所有豈不斷滅故佛所指者必是現(xiàn)前見聞知覺之心但恐執(zhí)著故亦拂之若弗執(zhí)著必是真心以此各認(rèn)一種確然不拔況又聰明廣學(xué)文飾湊合妄自許可以為明心見性立地成佛便乃開大口跨大步欲紹佛祖說法利生矣鳴呼若果如是則佛法不值半錢何必龍宮海藏山積云屯哉試于街坊捉役夫而告曰爾有常住真心名佛性者今在汝身中能見能聞能動能轉(zhuǎn)者便是此身有生滅此心無生滅了此即為明心見性立地成佛不用功夫則誰不領(lǐng)受大地眾生齊成解脫矣世尊嘆為難信難解希有之法亦無謂矣洞山曰此所謂馬后驢前事奈何認(rèn)以為自己乎故認(rèn)識神為自心者佛法平沉此其最也。

久修

未達(dá)根本起心修行動步便錯愈走愈遠(yuǎn)此謂此等老宿修行用功日久豈無實(shí)證予謂譬往都下者須向北走渠出門便南向多行多錯與都下益遠(yuǎn)如按地圖知向北有長江有山東某處其向南者至錢塘謂是長江矣至越地謂是山東矣至某處謂是都下矣有識者笑之堅(jiān)執(zhí)以為親到實(shí)證經(jīng)若干辛苦過若干路途爾焉知我此久行邪路者亦有邪解邪境將佛教和會遂未得謂得成增上慢楞嚴(yán)經(jīng)曰一切眾生不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習(xí)故如行邪路者若前途壅隔則亦肯回頭奈何有路滔滔有境歷歷可行可玩是以難轉(zhuǎn)經(jīng)教雖系路程圖本然非逐路問途已經(jīng)寧免錯走登程者切須下氣細(xì)訪勿浪信途人懵懵直前乃得。

功夫

世人聞天真無作不屬功夫悉疑謗以為古人大根利器尚自數(shù)十年不能了事奚況吾輩古人豈虛費(fèi)此力也余曰若可作可為之法孰不聞鬼公之毬亦可雕天地之廣亦可度此系無可造作無從撈摸轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)失轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲無可奈何之法千圣拱手而無計(jì)較群賢恭默而絕思量是所以為難也同安曰萬古碧潭空界月再三撈捷始應(yīng)知趙州曰但一切處仍舊又曰但能隨處安閑自然合他古轍故知古人數(shù)十年但欲仍舊而不能耳此外復(fù)何求哉若道有法可作有事可修休道數(shù)十年縱經(jīng)三大僧祗劫亦無交涉故曰無法可得名阿耨多羅三藐三菩提然燈佛即與授記也然則隨緣放曠任性坦然無作無為得否曰若果薦得自知時節(jié)自能作活匿跡韜光潛行密用無所不可不然又恐墮自然外道反增罪障然則奚若曰只此疑處便是功夫有作固非無作亦失將何為是心中迷悶決志發(fā)明即此便是參究二六時中不肯放舍梗在胸中決無閑功夫理會雜事如是用心則自然透徹方知修與不修是兩頭語方曉天真無作方知舊佛新成不屬功夫本自現(xiàn)成也故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟既悟之后切須保護(hù)長養(yǎng)圣胎打成一片所謂無功之功功不虛棄非是有法用功修數(shù)十年也利根者當(dāng)下達(dá)得便好保護(hù)若未薦得便可起疑疑處即是修行意識自然不散今人聞天真無作不用功夫無處下手心識紛飛遏伏又不是放縱又不是只要尋件事干來做殊不知八識田中栽培得個要發(fā)明的種子如火急相似則自然不被世間逆順回?fù)Q日久月深自然噴地悟去猶如窮子雖在父舍不知己有出外即逃逝運(yùn)為即客作如何離得兩種過失忽地眼開則悉是我有不必施為安坐受享矣此非天真無作不屬功夫也哉故窮子家業(yè)雖是現(xiàn)成須要回頭認(rèn)父若不認(rèn)父有亦同無非長者咎也故知佛法本是現(xiàn)成不須造作故名天真自然但要具眼方得受享溈山謂仰山曰不貴子行履只貴子眼正為是故也。

欲簡易修行

末世根淺畏難欲小就而不圖大事見速利而無遠(yuǎn)志嘗有人熟楞嚴(yán)至七卷為家事所拘且精力不繼求直截簡易可入道者余曰古人根器勝汝萬倍尚樵棲穴處木食草衣歷盡艱辛始得高明廣大豈草草輕易今君飽食暖衣游優(yōu)自在一部楞嚴(yán)尚告苦則十方世界中少一尊現(xiàn)成自在佛可補(bǔ)也又有讀宗鏡者畏百卷之多閱數(shù)卷即輟欲求簡少易閱者固知此輩根器淺劣與般若無緣在三途六道中未脫在故覺范嘆曰圣世愈遠(yuǎn)眾生根劣趣慮褊短道學(xué)茍簡欲安坐而得譬農(nóng)夫不務(wù)耰耘而思積粟可笑也。

功課隨見識升進(jìn)

謝君篤志西方專心凈業(yè)每日念佛號若干以為日課后有省擬輟前課予曰理隨事變事得理融理既廣大事亦無礙向所失者失于知見其功課則自若也今知見即開則無法不是無處不真豈凈業(yè)能留礙乎譬王子與庶民同日出胎迨六根漸長學(xué)問漸增他無所異特貴賤耳王子增長分分成王種庶民增長分分成臣種學(xué)道者須達(dá)王種尊貴毋咎功行法門也如法達(dá)誦法華三千部后于六祖發(fā)明乃曰弟子已后不須誦經(jīng)也六祖曰經(jīng)有何過而不誦哉今后方名誦經(jīng)僧耳法達(dá)遂終身持誦不輟夫法達(dá)始末一人法華前后一經(jīng)初則為經(jīng)所誦后則能誦此經(jīng)特在迷悟之分而已故知是則一切俱是非則一切俱非溈山謂仰山曰不貴子行履但貴子眼正信哉。

題無字話頭之始辨

佛祖為無上法王原無定法可說但隨時隨器應(yīng)病應(yīng)緣解執(zhí)除疑直指心性令人證外無實(shí)法也故曰但明取綱宗本無實(shí)法若有一塵一法可得與汝執(zhí)取生解皆落天魔外道又曰若以實(shí)法與人土亦消不得又曰無法可說是名說法又曰若謂如來有所說者是人不解我所說義是故如來出現(xiàn)圓音一演隨類普聞各各獲益隨其大小各得證入雙林示寂自后諸宗競起互相冰炭彼土五天已分多種摩騰入漢至?xí)x魏六朝數(shù)百年間得道高人悉從文字悟入然法久弊生俱尚文字依通遺失言外大義與本分了無交涉故達(dá)磨航海掃盡支離不立文字直指人心見性成佛稱教外別傳悟者以文字證之無非教外別傳之旨寧有出于教外乎傳之?dāng)?shù)世其宗方盛然又不能無弊俱尚識陰依通遺失別傳之旨即此不立等句已成文字故德山臨濟(jì)曹洞云門溈仰法眼等棒喝交馳拈槌豎拂三玄三要五位君臣四料簡四賓主擎叉打鼓舞笏滾毬干屎橛須彌山之類各建法幢立宗旨于斯透得乃可即心是佛方為達(dá)磨子孫不然即野狐精魅自唐及宋其宗大盛然又不能無弊各逞玄妙立新奇將佛祖機(jī)緣為拈古為頌古為評唱致令學(xué)人將心意識穿鑿得粉碎欲死人偷心而偷心益起欲活人眼目而眼目愈盲此時佛祖方便無所施矣故大慧于正法眼藏之末悉拈時病知大法將頹遂不得已教人把平日所習(xí)知解得力處縛作一束拋向他方世界然后唯將一句無義味話頭參究是提無字話頭之始實(shí)起于宋也若不以此令渠敵住心意識則終日剌首膠盆批判古今抑揚(yáng)宗教臨濟(jì)德山又如何云門曹洞又如何這語是掃蕩這語是建立這語是探竿這語是肯他這語是不肯如是終身學(xué)得一套子熟了便道大事已畢大法已明無事可為即欲紹隆祖位自系某家法派好去續(xù)入傳燈幾十幾代孫矣是以無可奈何單教參提無字或干屎橛須彌山萬法歸一之類然恐正參之際更生他病故又種種指出云不可解說來當(dāng)不可作有無之無不可向舉起處承當(dāng)不可拋向無事甲里不可向擊石火閃電光處領(lǐng)略不可向意根下卜度但默默提究僧問趙州狗子有佛性也無州云無如是種種絕其解路故稱老鼠入牛角猶如狂狗慣一逐塊今乃四方八面圍住令其轉(zhuǎn)向逐人若放開一線則依然逐塊亦如窮子向來逃逝其父捉歸禁在寶舍日久自當(dāng)認(rèn)父所有家珍悉皆受用若開通一竅則依然逃逝故佛祖方便教參無字話頭耳當(dāng)時悟入亦不可勝計(jì)然又不能無弊今世提無字者太多何嘗有得打透豈佛祖方便昔是而今非耶初則靈驗(yàn)終則不效何也夫提究之法原系無功之功后世都把功夫會卻執(zhí)為實(shí)法道我能著實(shí)做功夫且又不識藥病之忌是以不驗(yàn)也溯而觀之一大藏教在古則可用在今不可用耶在漢晉六朝則靈驗(yàn)在唐宋則不驗(yàn)耶即心是佛在唐初則可用在唐末則無用耶棒喝機(jī)緣在唐宋之間則可用在南渡后不可用耶無字話頭在宋元可用在今世則又無用耶果大法之有盛衰抑人根之有差別致前后相違反覆若是耶噫吾知佛祖原無定法亦無實(shí)法但隨時節(jié)因緣根器偏向以救時弊耳故曰如將黃葉止小兒啼又曰以楔出楔又曰但除其病不除其法故無量方便法門在當(dāng)人用之何如耳故曰執(zhí)則處處瘡疣通則門門妙法若向經(jīng)教上得發(fā)明則靈山一會儼然未散天臺南岳即我我即南岳天臺若向即心是佛處得承當(dāng)則達(dá)磨即我我即達(dá)磨若向棒喝機(jī)緣得悟入則德山臨濟(jì)諸老即我我即德山諸老若從無字打透則趙州即我我即趙州若一處透則一切處都是我宗也教也佛也法也祖師也無有一法推得在別人分上既皆是我則我分中有何差別也然此亦是鈍漢亦是剩句亦是死法我今亦不從經(jīng)教亦不從棒喝亦不逐即心是佛亦不提無字話頭但見山河大地明暗色空饑飯困眠不求自足棄之宛然無蹤無跡無中無邊堂堂寂寂密密綿綿此個還是經(jīng)教耶棒喝耶即心是佛耶諸祖機(jī)緣耶趙州無字耶原來都是無事生事好肉剜瘡夢中說夢耳然而不可一向也須什么始得嘗見杜順和尚有個法身頌曰懷州牛吃禾益州馬腹脹天下覓醫(yī)人炙豬左膊上此又如何話會于此明得不妨自在于此未明切莫草草且提無字話頭實(shí)始于宋時今人誣在唐黃檗運(yùn)公豈不謬紊夫禪師諱希運(yùn)系馬祖之孫百丈之嗣臨濟(jì)之父趙州之兄傳記具在尋常告人曰佛與眾生唯是一心當(dāng)體便是動念即乖唯此一心更無微塵許法可得此心即佛學(xué)人不了心上生心向外求佛此系惡法又曰縱三大阿僧祗劫修來原來祗證自佛向上更不添得一物不如言下認(rèn)取本法與三大劫得者無異若欲從次第而得從來無次第佛如是等語令人毛豎汗流塵劫疑滯當(dāng)下冰消本有妙心赫然透露極呵斥做功夫從次第者故門下如臨濟(jì)睦州等光耀千古五家宗派于斯獨(dú)盛向后不知何人將宋時住黃檗山者一段示眾語贅于心要后曰那有天生彌勒自然釋迦教參趙州無字話頭從此一人傳虛萬人傳實(shí)遂訛為先黃檗運(yùn)公說矣且運(yùn)公曰當(dāng)體便是動念即乖無次第佛此心即佛不如言下認(rèn)取本法而后黃檗乃曰那有天生彌勒自然釋迦意相矛盾今乃涂糊先圣逞己私懷欲擯天真本妙之心崇有為造作之法此乃黃檗運(yùn)禪師教人提無字話頭之始若運(yùn)公實(shí)有此語則當(dāng)時門下如臨濟(jì)睦州裴相國等何不掛諸齒頰錄諸傳記乎裴公所集心要何不將此參諸前段而另贅于后乎且運(yùn)公為趙州之兄趙州未有此語豈運(yùn)公預(yù)識其言而令人參之乎又豈運(yùn)公別無方便乃令參師弟之剩句也考其時察其言斷非運(yùn)公語系后人住黃檗山者之語也予恐誣先圣惑后人致佛日不明大法益晦故為述佛祖出世方便始末俟達(dá)者得以研核真?zhèn)巍?/p>

文字語言不能悟道解

如來應(yīng)世普度群迷大開方便演無量言教從茲悟入數(shù)等塵沙付囑流通人天普利然非在紙墨文字中也唯應(yīng)度者見六根變起都是真詮萬象流行無非言教世尊睹明星而悟道從眼界入觀音達(dá)聞性而圓通從耳根入香嚴(yán)從鼻香入藥王憍梵從舌味入自后香嚴(yán)擊竹靈云見桃南岳天臺悟法華晦堂真凈閱語錄永嘉看維摩而發(fā)明心地圭峰讀圓覺而涕泗交流是知法法可以明心塵塵可以入道故曰墻壁瓦礫皆放光明水鳥樹林盡宣妙法古訓(xùn)昭然今有見解未透者乃曰文字語言不能悟道此人不知喚何物作文字語言將何物為道而欲悟之若爾則文字語言在道外而道在文字語言外乎古謂道不離日用事物何獨(dú)擯文字語言在日用事物外也殊不知文字語言悉從自心變起眼見色法為紙墨手觸卷帙為經(jīng)綸墨跡點(diǎn)畫為文字意識詮量為語言則全是自心經(jīng)教此外何處更覓文字語言哉若達(dá)此旨則終日披尋而不見有紙墨文字之相如膏助火益發(fā)其明言言歸自己句句達(dá)本宗如是研窮如遍參知識矣文字有如斯利益是以天神擁護(hù)諸圣贊揚(yáng)佛菩薩付囑流通群弟子傳持結(jié)集海藏龍宮雖龍樹之心量而不能數(shù)知豈肉眼而可思議倘無利益則佛菩薩眾圣為虛設(shè)矣若橫起文字之見則披讀時文字橫陳語言錯雜攢入葛藤不能悟道猶患結(jié)胸者服人參而死乃戒曰人參大毒已親受其誤不亦謬乎。

謗宗鏡錄

眾生垢重神昏欲強(qiáng)智淺不思深入大藏見佛祖言教如山海畏力量難知反謗文字無益指宗鏡為義學(xué)斥永明為小乘多見其不知量也夫宗鏡引大藏圓頓之教與諸祖賢圣之言十居七八而贊述之言僅二三耳若謗毀之乃謗大藏圓頓毀佛祖一切賢圣也且圓照晦堂諸公何等人也皆仰之而手不釋卷或恨見此書之晚今豈超過于圓照晦堂諸公乎是宗鏡原不毀特毀自己之宗鏡耳永明不受謗乃謗自己之真如耳佛菩薩圣賢天龍鬼神昭昭擁護(hù)安可欺也彼其心不過為名利欲人歸向故立奇特高峻之辨以惑之所得幾何不有報(bào)乎再請平其心與永明較夫永明七歲誦法華群羊跪聽汝輩能乎永明放生罹法臨刑不動汝輩稍涉逆順則若落湯螃蟹矣永明九旬入定鳩鳥巢衣汝輩心神昏亂不知當(dāng)作何狀永明禮韶國師親承印記汝輩有何人印記永明博綜三藏內(nèi)外典籍洞達(dá)無遺汝輩孤陋如面墻永明國王禮敬異國遙崇若飛埃過目汝輩稍有小緣如蛆入糞永明日課百八事晝則放諸生命說法利人夜則普施鬼食幽顯獲益汝輩飽食橫眠唯圖利己永明說法四大天王現(xiàn)身擁護(hù)眾常二千余汝輩有識應(yīng)鄙神鬼吐棄永明開山靈隱雪竇凈慈諸名剎光明遠(yuǎn)燭汝輩曉夜?fàn)I求欲利子孫眷屬永明臨化預(yù)知時至阇毗時舍利鱗砌今六百余年后猶有獲者汝輩血肉之軀他日腐敗不可名狀永明冥王設(shè)像禮敬汝輩業(yè)積而不自知焰魔必不輕恕若此概難盡述凡夫不藉佛祖金言般若何由明苦海何由出且試讀看若無利益則斥之未晚也再度尋常日用何勝事能超宗鏡不讀宗鏡但放縱六情馳騁五欲攀緣外境耳究將何歸耶世傳永明乃無量壽佛化現(xiàn)即阿彌陀佛也彌陀決不誤人誑人手不釋卷而摘冥樞會要若靈源覺范諸老決不惑人故予亦不自欺欺人叨叨為是說者誠非得已矣。

善財(cái)參文殊

文殊為大智法王善財(cái)參禮既獲根本智復(fù)令遍參諸友豈文殊未具一切差別智不足為善財(cái)師而令其別參乎善財(cái)受教無論僧俗外道仙人男女一切等眾悉依參禮學(xué)菩薩道行菩薩行以廣差別之智乃得一生成辨圓滿佛果噫此可為萬古師弟之榜樣矣師范如文殊不曰爾不須別參于我處足矣弟子如善財(cái)不曰我已獲證本智何必別求也文殊無人我之相善財(cái)亦不得少為足故師范當(dāng)效文殊毋掩人善而炫己長弟子當(dāng)學(xué)善財(cái)博問先達(dá)充法界以廣智悲則大法指日可興矣孔子之集大成豈須過于孔子者集之哉大地眾生各有長處吾集取之設(shè)有短者亦自省焉則無一非師無處非益故曰孔子焉不學(xué)而亦何常師之有是故欲參知識必當(dāng)具眼不在威儀聲譽(yù)王臣擁護(hù)大眾喧攘者黃檗祖師曰方今參者只在三百五百大千熱鬧處若草衣木食灰頭垢面獨(dú)坐者不顧矣如善財(cái)禮五十三人僧俗神仙乃至外道婆羅門長者居士童子女人甚至淫女俱各獲益內(nèi)具菩薩行者豈關(guān)相貌差別乎陶君奭曰真仙如純陽而化為乞士雖九轉(zhuǎn)神丹必掉臂不顧若見空中跨鶴者縱下鼠糞人必爭食無怪也有問某大師若何予謂老宿出世宏揚(yáng)各有長處但當(dāng)敬仰勿可擬議吾輩當(dāng)以獲益為主今不憚千里而訪知識者將圖實(shí)益不然縱巍巍堂堂三十二相放大光明于我何與乃系彼之長也山林廛市中無問僧俗乞見妓者有一言半句能開愚蒙破生死此即真善知識當(dāng)頂戴供養(yǎng)世世生生直至成佛悉斯人恩德也故吾輩須圖實(shí)益毋事虛名夸我已親近幾知識走過若干名山不知本分中依舊黑卒卒地雖夸亦奚以為。

前塵不定

洞山清稟禪師靜坐一日呼侍者謂曳木者無損階砌侍者出視無人又細(xì)求之乃群蟻曳蜻蜓翼緣階而上覺范老人謂其靜極妙而靈知也后世有非清稟侍者兼非覺范云本群蟻與蜻蜓翼耳何得謂人曳木乎且曰若人問是何物當(dāng)直曰群蟻曳蜻蜓翼也作此見者古人呵責(zé)謂之平實(shí)頭禪見山是山水是水僧是僧俗是俗大盡三十日小盡二十九無則始終云無有則始終言有直問直答不可起第二念定將去合將去以平常心是道為極則者此類也前代如晦堂真凈東山圓悟大慧諸老曾斥此輩為依草附木精靈鬼魅如盲人行路一條拄杖寸步拋不得乃欲擬先德判古今難矣哉若謂目前幻境實(shí)有難易則十地圣人何大地黃金長河酥酪耶琉璃光觀群動無性乃見大千世界眾生如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴于分寸中鼓發(fā)狂鬧爾時心開得無生忍若謂洞山之見為非則琉璃光不合心開得無生忍矣乃至月光見水空藏見空阿那律見大千如掌果如來窮盡微塵國土若洞山之見為謬則諸佛菩薩悉謬矣亦如鬼見恒河為火天見琉璃人見為水若據(jù)其說則鬼以天人為錯天以人鬼為錯人以天鬼為錯互相非矣若執(zhí)定前塵不易外法不由心變則凡決為凡圣決定圣天堂是天堂地獄實(shí)地獄一毫不可更易則頑然一塊死物何得隨緣幻化轉(zhuǎn)凡成圣也哉如此學(xué)道都是死法墮在死水驢年未夢見在若臨命終四大分離之頃請問是群蟻曳蜻蜓否不知如來藏中般出什么行境是蓋不知萬法由心故前塵不定無體隨緣是蓋常見外法而不知常即無常無常即常是蓋隨緣不變不變隨緣生即不生不生即生是蓋真如受熏隨緣幻化故曰心為大幻師幻出諸形像也妄以識見判斷古人吾恐學(xué)人承虛接響故特辨之如上以俟達(dá)者。

物不遷論解

諸人爭辨此論或謂物性本虛無可遷動或謂各性而住住則有法指肇公為邪見或謂萬物自遷心體常寂種種異解均非論主之意蓋肇公曰傷夫人情之惑也久矣目對真而莫覺又曰茍能契神于即物斯不遷可知矣今不遷且置究竟以何為物若明此旨則洞達(dá)天真無作緣起無生遷與不遷可不辨自解楞嚴(yán)經(jīng)曰一切浮塵諸幻化相當(dāng)處出生隨處滅盡楞伽經(jīng)曰一切法不生我說剎那義初生即有滅不為愚者說寂音曰以一剎那流轉(zhuǎn)必?zé)o自性故生即是無生若非無生則不流轉(zhuǎn)是故契無生者方見剎那故知物之不遷即法之無生也物者非心外有物乃自心根塵識陰入界也佛謂阿難陰入處界地水火風(fēng)一切所有悉本如來藏妙真如性循業(yè)發(fā)現(xiàn)則知生死交謝寒暑迭遷肇公所論不遷之物寧能出根塵識界七大之外乎既皆如來藏所現(xiàn)則無體無性隨緣幻化念念不停前不至后后不參前昔自住昔今自住今念念不相并物物不相到各各不相知新新無間運(yùn)運(yùn)相續(xù)剎那各住當(dāng)體自寂故仲尼之在川莊生之藏山悉指天真造化之妙法爾自然之宗乃如來藏性本自如然隨緣幻化活潑生氣也不可加毫發(fā)擬議若稍擬議即非本妙矣凡夫不知認(rèn)作外法遂成生滅輪轉(zhuǎn)迷而不返小乘怖畏見無始流轉(zhuǎn)故棄有趣空大乘菩薩明見自心緣起本妙之宗便得隨緣自在受用無窮小乘外道妄自加功欲斷不知法爾自遷豈能留住當(dāng)體自寂豈可推排法爾自遷豈勞排遣當(dāng)體自寂豈用挽留故曰去而非遣住而非留棗柏曰有功之功功歸生滅無功之功功不虛棄多劫積修終歸敗壞不如一念緣起無生超彼三乘權(quán)學(xué)等見蓋為此耳學(xué)者若不達(dá)此稱性隨緣一涉造作施為即系有功即生滅矣以其傷殘本妙違背天真縱有受用得力亦生滅輪回法耳大乘達(dá)此無作之旨自然任運(yùn)隨緣不用加功疾登覺岸此即無功之功不虛棄也大心凡夫一念達(dá)得則洞見法界緣起無生超彼三乘權(quán)學(xué)歷劫功用但凡夫流浪已久心識粗垢習(xí)氣純熟妄見外物執(zhí)有遷流若細(xì)心研究有何物而可去來世尊喻旋火輪極為親切如人持火以手旋轉(zhuǎn)愚人妄見一大火輪智者觀之了知唯一星火譬凡夫即今妄見山河大地萬法森然已去未來業(yè)報(bào)因果宛然實(shí)有智者觀之不出即今一念妄自布成耳何則過去無量劫乃昔日昔時前念悉已過去既去則不復(fù)來豈不空耶過去既空則未來無量劫乃至后念悉屬未來豈不空耶過去未來悉皆空寂則當(dāng)體廓然露現(xiàn)者是誰唯即今一念則知山河大地明暗色空一切萬法悉收拾在即今一念矣若能于此一念薦得則肇公不出一念肇公出不得則釋迦亦出不得釋迦出不得則彌勒亦出不得乃至十方三世圣凡好丑一切等物悉收拾其中矣何有物無物遷與不遷可論乎故曰十世古今始終不離于當(dāng)念又曰入剎那際三昧若不肯于此承當(dāng)了知一念現(xiàn)前將此希望未來祈求佛果此真系驢之橛狗啃枯骨也。

梁武帝為大菩薩示現(xiàn)

眾生具無量顛倒妄想佛菩薩有無量善巧方便而度脫之然有正度有巧度有顯度有冥度種種不同唯佛與佛乃能究盡凡夫肉眼何知釋迦八相成道令見聞獲益此正度亦顯度也焰魔考掠有罪燒煮烹煉令其欲枯識盡厭苦求脫恐怖發(fā)心此巧度亦正度也無厭足王化無量罪人無量獄卒剝割斬截令一切聞見眾生膽落魂消改惡從善此巧度亦冥度也或現(xiàn)異類畜生能宣妙法令人開悟或現(xiàn)同類與共同事漸令覺悟或現(xiàn)眷屬或現(xiàn)冤親種種化現(xiàn)令其度脫或正中有巧顯中有冥總欲令一切眾生離苦知真舍末歸本吾觀梁武帝所為乃巧中有冥實(shí)大菩薩也當(dāng)時寶志公系觀音示現(xiàn)傅大士乃彌勒化身豈有觀音彌勒二大菩薩久與處而梁武乃為凡夫哉達(dá)磨之不相契也正欲后人以此為式而悟向上之法耳且梁武以臣下倔起而為帝皇其崇尚三寶所作勝事王侯以下孰能及之其為外護(hù)也孰敢違背其戒殺也則宗廟以面為犧牲其護(hù)生也則斷死刑必為流涕其齋戒也日唯一餐過午不食其懺悔業(yè)障洗滌冤愆也則置十卷懺文至今傳禮其普度幽顯也則屢設(shè)大會水陸道場其修福報(bào)也則營寺造塔不可勝計(jì)其多聞廣學(xué)也則親講般若天雨寶華其余度生廣濟(jì)凡有為功力靡不畢具后遇達(dá)磨傳佛心印則了無交涉蓋欲令天下后世悟佛祖正意總不在是耳所有施為悉皆有漏所作事業(yè)非實(shí)功德但為人天福報(bào)小果而已是故達(dá)磨之來正與顯也梁武所為巧與冥也共成法會總普賢大行也淺識生謗橫起是非邪正之見所謂管窺蠡測不知海天之高大深廣耳。

舉世皆圣人

羅近溪先生謂舉世皆圣人此真得圣人大體夫世尊初成正覺即曰一切眾生具有如來智慧德相但以妄想執(zhí)著而不證得凈名曰眾生亦如彌勒亦如常不輕菩薩曰我不敢輕于汝等皆當(dāng)作佛由是觀之諸佛菩薩大圣大賢一體平等未嘗有我人彼此之相蓋凡夫迷久卒欲會同一體平等極難信入故不可以不辨夫未起念時則平等真法界無佛無眾生馬鳴所謂本覺義遍照法界義也才有念慮分別情生則人我頓形彼此相現(xiàn)平等法界便致差違馬鳴所謂不覺義又名無明也然此念慮從平等法界起所有分別即分別平等馬鳴所謂一切分別即分別自心從平等而起分別以分別而分別平等平等即是分別分別即是平等則知眾生日用現(xiàn)前所有分別念慮我人等相本是平等法界如是了知馬鳴所謂始覺義也又曰如來知一切眾生及與己身真如平等無別異故以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業(yè)種種之用即與真如等遍一切處故眾生日用達(dá)得彼我一體凡圣同源即名大方便智除滅無明見本法身也杜順和尚曰情與無情共一體處處皆同真法界張拙秀才曰光明寂照遍河沙凡圣含靈共我家永明曰與三世佛一時成道共十類生同日涅槃棗柏曰若以法眼觀無俗不真若以肉眼觀無真不俗故己圣則一切皆圣我凡則一切皆凡凡圣在我不在人也若見一人非佛即自己亦非真佛也若見一法差別則平等光明不顯現(xiàn)也洪覺范曰真能敬重自己佛性則于一切眾生決不得生慢故敬重自己佛性即敬重一切眾生能敬重一切眾生乃為敬重自己佛性若嗔恚一切眾生即嗔恚自己佛性乃至若憎若愛若毀若贊一切等法悉是憎愛毀贊自己佛性與彼何預(yù)故曰從平等法界而起分別分別即是平等法界豈能出平等法界之外乎舉世皆圣亶其然已。

我相

生死根本皆由我執(zhí)我執(zhí)若除誰受生死是故真為生死發(fā)心學(xué)道者凡有修為必為除我我執(zhí)日空則道德日著其不為生死假名學(xué)道者所有修為必皆為我我執(zhí)日增則生死愈固古人曰何物為大業(yè)力為大何物為高人我最高若不先察其根本以空人我則所有勤苦功行福報(bào)巍崇即與我相共高大矣世諦中福報(bào)大一分則我相大一分學(xué)問進(jìn)一分則我相增一分直至非想與大自在天其福報(bào)學(xué)問更無過矣總為我執(zhí)未除故成魔外此學(xué)道緊要關(guān)頭不可不頻頻返照也。

真我

肇公曰天地與我同根萬物與我一體又曰會萬物歸自己者其唯圣人乎張拙秀才曰凡圣含靈共我家孟軻曰萬物皆備于我法眼大師曰圣人無己無所不己由是觀之無我則一切皆我有我則一切非我而妄執(zhí)分為能所對待生死輪回蓋眾生分中無不皆我只為不知彼我遂隔猶如冰執(zhí)不能融化若知之者法法是我釋迦八相成道皆我也彌勒未來作佛皆我也過去諸佛未來諸佛現(xiàn)在諸佛乃至十方一切諸佛所有修行現(xiàn)大神變積功累德無量福智皆我也諸大菩薩廣行悲愿饒益眾生皆我也乃至禪天外道一切差別等類皆我也地獄鬼畜修羅一切差別業(yè)報(bào)皆我也若如是知如是了達(dá)則一肩荷負(fù)全體吸盡若有毫發(fā)非我便為能所之根斗諍之本一翳在目空華亂墜矣吾輩大心凡夫當(dāng)直下如是了達(dá)不然便墮邪徑譬如長者家業(yè)一切現(xiàn)成無論巨細(xì)靡不悉備不須窮子費(fèi)毫厘氣力只要承認(rèn)則所有家珍都是我有若稍遲疑不致逃逝便為客作翻疑此是長者家業(yè)我豈敢望我亦當(dāng)積累銖寸辛勤克苦然后是我已分可比長者之富設(shè)從此做去即至如長者家業(yè)正眼觀來亦非現(xiàn)成本有之業(yè)系新發(fā)造作之家故曰十地圣人說法如云神通如雨見性如隔羅縠不名真佛子蓋為不知一切皆我不識真我妄起修為勤辛累劫耳寶志曰窮苦枉經(jīng)無量劫不信常擎如意珍可思也凡夫無始棄卻真我妄執(zhí)四大為我故成生死如棄海認(rèn)漚如來方便教以無我之觀令其觀出生死縱證果位亦非究竟名為小乘是亦不知一切皆我不知真我故世尊于涅槃會上斥之曰無我為生死有我為涅槃是知真我本無我無我則真我顯現(xiàn)法法皆我執(zhí)我則真我隱覆法法非我小乘作無我觀者不知真我本自無我強(qiáng)觀無我即偏于無我不悟真我故遭世尊斥辱若達(dá)真我即無我無我乃真我博地凡夫一念了知直下便同古佛故長沙曰盡大地是自己光明雪峰曰盡大地是個解脫門佛祖如是言句盡情嘔露而人尚未信請觀凡夫分中何法非我你且拈來眼見色我也耳聞聲我也鼻嗅香我也舌知味我也身覺觸我也意知法我也五陰六入我也十二處十八界我也地我之堅(jiān)礙也水我之潤濕也火我之熱性也風(fēng)我之鼓動也空我之虛通也見聞覺知我之粘湛也識我之精明也如來藏我之根本能藏能攝能生一切也大圓鏡我之平等光明也真如我之不動不變無偽無雜而能隨緣也涅槃我之不生不滅寂靜真體也佛性我之清凈本體也常住我之亙古亙今未嘗移易也法界我之主伴交參重重?zé)o盡也法身我之能建立一切也實(shí)相我之不屬有無昭然顯現(xiàn)也佛我之靈知也法我之性德也僧我之和合也毗盧遮那我之種種光明遍照也無量壽我之無始無終與太虛齊壽也釋迦我之能仁也彌勒我之慈也文殊我之大智也普賢我之大行也觀音我之大悲也凈名我之真俗融通也娑婆我之雜穢也極樂我之凈業(yè)也藥師琉璃我之光明潔徹也重重華藏我之交徹融攝也天我之十善也人我之情想均等也修羅我之有福而憍慢也餓鬼我之虛詐也畜生我之昏鈍無知也地獄我之破戒而業(yè)重也乃至窮盡虛空遍空塵剎不可說不可說一切所有無不皆我設(shè)若無我則一切皆無矣故古人曰若有一法非我則誰能于我心外另置一條者既知一切皆我則何取何舍何苦何樂何凈何穢本是一道平等光明耳有智須當(dāng)達(dá)此則無我無為無造無作一切現(xiàn)成靡不畢具故懶瓚日本自圓成不勞機(jī)杼臨濟(jì)曰何處欠缺修補(bǔ)何處如是方為大心凡夫廣大心量稱佛本懷紹佛家業(yè)耳吾作是說其有久積善根宿有靈骨者必歡喜信受其小根劣器必疑謗以為諸佛菩薩久積功德豈為我有不知凡圣同源物我一體故曰十方諸佛莫不仗我威光一切異生莫不賴我恩德若見毫厘非我則便立我相人相眾生相壽者相縱有玄妙奇特決非真正種子愚迷不知盡大地都盧是我乃立起凡圣凈穢我今修來到某世界去見某佛聞某法又道我能做得幾何功夫在蒲團(tuán)上靜得幾時能講得幾部經(jīng)論做過幾何勝事種種賣弄正眼看來都是著鬼駝了一個我相之乎者也德山所謂如將一毫安置太虛巖頭所謂汝將一滴投于巨壑有何交涉拋卻自己本有家珍伶俜辛苦延門求乞古人又曰若人謂我與佛異者斯人即為魔種故欲證佛之四德當(dāng)達(dá)真我一切皆我若一切非我則是誰耶故曰若無我心萬法安寄。

假我

一僧負(fù)明心達(dá)本作知我論數(shù)千言雜引諸祖言句并涅槃經(jīng)無我為生死有我為涅槃大意以為見色聞聲無不是我以此承當(dāng)為了大事予詰之曰既一切皆汝所有一切且置現(xiàn)前我身豈為汝耶曰然據(jù)汝之意豈不以吾身為汝眼中色塵所攝故為汝耶曰然我若去時汝豈不成斷滅曰汝身雖去吾之見性常在予笑之曰贓證現(xiàn)在分為兩橛矣此楞嚴(yán)經(jīng)中行陰空之外道常無常執(zhí)也豈佛旨哉外道執(zhí)為一切眾生于我心中自生自死名為無常我之心性凝然不動名之為常即此矣僧不能答欲知真我者慎勿墮此類蘇子瞻溪聲盡是廣長舌山色無非清凈身之句猶遭老宿檢點(diǎn)亦為是也。

消歸自己

皓月當(dāng)空以我取之是我月耳千萬人取之千萬人之月耳人為千萬而月未嘗分也以人言之則謂千萬人之月亦可耳吾一人所見與千萬人無與也千萬人所見亦與吾無涉千萬人不見吾之所見吾亦不見千萬人之所見是謂各各不相知各各不相到既不相知相到則唯在我迥然獨(dú)露耳如有盲不見月則千萬人所見與彼盲人何與是故學(xué)道者唯務(wù)自己弗咎他人乃知如來出現(xiàn)八相成道初在鹿苑終至雙林三百余會四十九年以我取之皆存乎我與他人何與是故法華我之法華也般若我之般若也方等我之方等也楞嚴(yán)我之楞嚴(yán)也華嚴(yán)我之華嚴(yán)也若曰佛在世時某人得道某人證果某人于某經(jīng)悟入于我何與如群盲相謂曰某人于某地見月某人于某時見月與群盲何與學(xué)道者不務(wù)觀己而曰當(dāng)今末法或曰我無宿根或曰此是佛法此是最上一乘或曰古人如何得道如何神通作何勝業(yè)正如人數(shù)他寶自無半錢耳蓋天下余事可讓唯此大事所謂當(dāng)仁不讓也設(shè)生佛世時諸人悟而我未悟亦虛生也今生末世諸人未悟而我獨(dú)悟即佛世也盡大地人皆悟我獨(dú)未悟則盡大地人無與于我盡大地人不悟而我獨(dú)悟我亦無與于盡大地人總之各各不相知各各不相到也世人看佛法皆謂此是佛法既云佛法與我何與佛已成佛何藉我看如時文程墨皆為未第者設(shè)若既已第矣復(fù)何用哉是故信知無量佛法皆為我也予嘗告人曰楞嚴(yán)中七征八辨五陰六入十二處十八界地水火風(fēng)空見識漸細(xì)推詳本無所有本無生處悉是如來藏妙真如性阿難至此豁然大悟即自慶曰一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心豈阿難可從此悟而吾輩不可從此悟耶既不能悟徒誦何為故讀佛法者當(dāng)言言消歸自己諸佛菩薩面命耳提獨(dú)為我耳切勿道此是佛法推在佛分上去亦如盲人嫌皓月之不我照也。

功德

持戒念誦焚香散華禮拜種種作為雖曰功德此系虛偽之法生滅之本有量有邊有窮有盡非無漏真實(shí)功德也法華楞嚴(yán)以六根清凈則各各有若干功德不可限量不屬思議自然充足圓滿不待求之而有作之而成夫六根何為清凈清凈者空也本來無物本自空寂非有物可磨瑩有法可除蕩故六祖曰本來無一物何處惹塵埃直指單傳即印可矣龍勝曰眾生無始已來執(zhí)成有法若頓言空聞必怖畏如來方便故遮言清凈耳圓覺經(jīng)曰一根清凈則多根清凈乃至八萬四千陀羅尼門一時清凈是故一塵見空則一切悉空一切悉空則一切悉為功德不待起心動念然后為功德也故眼見色時色不可得色即空矣色既空寂眼豈獨(dú)存眼色皆空識從何立三處都無則本來清凈既本清凈則眼見色時豈非功德乎眼色既爾鼻香亦然乃至八萬四千法門悉皆清凈悉成功德故曰諸法從本來常自寂滅相則知從本已來常自寂滅非屬今安排而方寂滅也楞嚴(yán)經(jīng)中漸細(xì)詳明根塵識界本來無有本無生處本來空寂非因非緣亦非自然了不可得本是如來藏妙真如性若有毫厘生處即非如來藏矣眾生不知妄自執(zhí)有故曰六為賊媒自劫家寶若頓達(dá)空即此根塵悉皆寶藏馬祖大師謂大珠海慧曰自家寶藏不顧拋家散走作甚么大珠曰不知那個是海慧自家寶藏馬祖曰即今言語者是汝寶藏一切具足更不欠少使用自在大珠即于言下一肩荷負(fù)頓獲本心故眾生日用所有根塵本來空寂悉皆寶藏蓋為不知甘自涂炭且如眼見色時眼若不空不能見色亦如鏡光若先有物豈能現(xiàn)象現(xiàn)象之時鏡必空寂愚人見色執(zhí)為實(shí)有譬諸小兒欲取鏡象類此可知故知鏡體本空而顯現(xiàn)無竭六根清凈而照燭無窮鏡光照多象而無能照之勞六根現(xiàn)萬法而無能現(xiàn)之跡眾生諸佛本是同源亙古亙今本來一轍既知空寂又何妨于空寂中縱橫放曠大圓鏡內(nèi)自在翱翔故肇公曰動即寂寂即動愈動愈寂愈寂愈動方為大解脫大自在大安穩(wěn)愚人不知妄見有法自生畏避正夜光之暗投掩耳盜鈴者也東坡曰江上清風(fēng)山間明月耳得之而成聲目遇之而成色取之無禁用之不竭是造物之無盡藏其庶幾乎達(dá)此者一無所為任運(yùn)騰騰而功德自足昧之者百般造作孜孜急急而辛苦伶俜反覆之間天地懸隔有智何不思焉夫萬法既空空何有量故稱無量功德念慮無從思議難及故稱不可思議功德萬有歸空空不可壞故稱真實(shí)功德法爾天成不假造作故稱本具功德覓之無跡舍之愈彰故稱絕妙功德不見有生不見有滅故稱無漏功德帝網(wǎng)重重卷舒自在故稱無盡功德上至諸佛下及三涂橫遍十方豎通三際靡不該羅具足故稱圓滿功德聲聞權(quán)學(xué)不能知外道天魔不能測故稱無上最上功德也。

堂堂何處不毗盧凡屬有心皆可悟

華嚴(yán)經(jīng)曰佛身充滿于法界普現(xiàn)一切群生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座古德曰毗盧本絕多端相青即青兮黃即黃又曰青青翠竹真如境郁郁黃花古佛心法華舉公曰觀音勢至向諸人面前大作佛事若信不及郤往他方救苦利生去也由是觀之則諸佛菩薩遍界現(xiàn)身大作佛事而凡小不知故普門示現(xiàn)應(yīng)以佛身得度者即現(xiàn)佛身而為說法應(yīng)以某身某身得度者即皆現(xiàn)之而為說法是知本無定形但隨緣現(xiàn)其應(yīng)度者自然舉意全彰寓目咸是若其不爾則不應(yīng)言佛身充滿法界也普現(xiàn)一切群生前者含靈蠢動總是群生何獨(dú)我非群生也隨緣赴感靡不周者大地眾生悉從緣起更無一法離緣別有也而恒處此菩提座者法華經(jīng)云諸法空為座蓋指遍界現(xiàn)身而了無朕跡全體即空也永明曰高低岳瀆共轉(zhuǎn)根本法輪大小鱗毛普現(xiàn)色身三昧果系具眼則普皆金色靡非佛身何所揀擇乎凡屬有知直下頓達(dá)則便同古佛豈關(guān)相貌之別形服之殊華嚴(yán)會上凡圣交參龍蛇雜沓故稱廣大法界無遮海會各各證解脫門各各具菩薩行何嘗必其具人形剃須發(fā)出家苦行方入會乎故丈六金身老比丘相系生滅之質(zhì)分段之形乃為劣解權(quán)機(jī)而應(yīng)現(xiàn)耳毗盧遮那此為法報(bào)真佛善財(cái)參禮五十三人長者居士男女外道居多而比丘之相僅兩三人耳信知大法不拘相貌形服當(dāng)今懷彼我之私膠僧俗之見戴發(fā)者定為外道圓頂者必是高人則世尊在日已有凈名廣額善財(cái)龍女月上之流曾未聞以須發(fā)為辭而斥之也自后龐老裴公凌婆靈照等代不乏人皆為千古榜樣亦未嘗見斥于馬祖石頭趙州臨濟(jì)也學(xué)道者不先探取無上菩提本具大法以入毗盧海會乃于漚泡幻身數(shù)莖毛發(fā)上作活計(jì)大似夢中入夢矣為比丘者當(dāng)遠(yuǎn)承靈鷲少林近踵德山臨濟(jì)上光先祖下化群迷現(xiàn)法界身大作佛事安得于空華鏡中膠柱鼓瑟耶。

勇猛

古云純剛打就生鐵鑄成乃可入道唯廣額龍女之流乃可當(dāng)此何則直下了知一信不退了無余疑便自言曰我是千佛中之一數(shù)并不曾慮道我日殺千羊莫非業(yè)重否未曾持戒根器不凈不堪承受大法否未及苦行久修以積功德否一切不顧直信是佛龍女曰我獻(xiàn)寶珠世尊納受是事疾否舍利弗言甚疾女言以汝神力觀我成佛復(fù)速于此亦未嘗疑我是女身莫非垢穢非法器否龍馬畜生非人天道否年始八歲非耆宿否直下信入便同古佛此二人者真正勇猛可為萬古標(biāo)榜豁人逡巡畏縮之念故曰學(xué)道須是鐵漢著手心頭便判直取無上菩提一切是非莫管又曰但知今日是何慮昔年非學(xué)道者決當(dāng)取法乎此切毋疑畏我今未可且待來生也。

偽勇猛

直見自心更無外法此心即佛無纖介疑滯諦信堅(jiān)牢一往不退如廣額龍女此真正勇猛也其不見自心者亦效勇猛乃矯情立異或漫自許可或一切不受或直行直撞或曉夜劬勞或高聲唱誦或夜行山頂都將四大識神安排造作認(rèn)為勇猛此魔道也昔有友曉夜高聲念佛時望翕然值數(shù)員老宿印過予切疑之后不數(shù)載竟入魔道由此觀之可不寒心法句經(jīng)曰若起精進(jìn)心是妄非精進(jìn)但能心不起精進(jìn)無有涯黃檗和尚曰道人當(dāng)如癡如愚方有相應(yīng)分顏?zhàn)雍勂奥镡粯返啦贿`如愚孔子稱其好學(xué)真勇猛真好學(xué)者但在明心不假外貌也若外現(xiàn)許多威儀而不務(wù)明自心者決非真正種類自然流入魔道彼魔道福業(yè)豈非從偽勇猛而得者耶。

魔因

心有所重即為魔因何則于空寂平等中有依倚執(zhí)著故也楞嚴(yán)經(jīng)中五十種魔皆起于自心有愛樂趣向以成故曰心愛圓明心求善巧心愛神通心愛長壽種種生著則許多功行悉成魔事若徹見自心本來空寂本來平等則取舍俱喪情執(zhí)皆亡魔法魔因從何而有縱日與天魔外道嬉戲何礙于平等空寂所謂如風(fēng)吹光如刀斷水魔王欲覓如來起處不得有以也魔佛之分本無其種若見自心則無處不佛而魔即是佛昧郤自心則無物非魔而佛即為魔故曰能向異類中行始得又曰但能入佛不能入魔學(xué)道者欲除魔事先悟自心自心不悟則八識田中必有依倚趣向之病急當(dāng)照之如世俗中有所偏重即名為累或好名好利或好勇好色如是乃至種種好樂終身各為所累于事為上縱收拾得十分周匝到底敗壞必歸于此彼不求悟心而好佛者乃為佛所累矣老龐曰縱生極樂國原在鐵圍城可不深省焉。

見病

巍巍古佛蕩蕩毗盧絕終始而亙古今無方所▆▆空界人人具足個個圓成但為不知而隔于見耳昧之者固弗是道知之者不直下了達(dá)乃立種種見識以求之何異于方木逗圓孔一毫置太虛故三祖曰不用求真唯須息見棗柏曰凡圣一真唯存見隔見在即凡情亡即佛又判法華經(jīng)中龍女成佛云權(quán)學(xué)三根自將見隔迷自實(shí)法反稱為他不知躬己本自如斯全處宅中猶懷滯見云何界外懸指僧祗此見不離定乖永劫回心見謝方始舊居何如今時滅諸見業(yè)徒煩多劫苦困方與佛同三乘權(quán)學(xué)之徒自生見障以成束縛隔絕若肯直下滅此見業(yè)則與龍女剎那成佛無異故曰回心見謝方始舊居亦如窮子初到父舍即時認(rèn)父則一朝富貴弗差毫末何必二十年中運(yùn)糞方始承認(rèn)是亦下劣之想貴賤之見為隔也故謂之見剌舍利弗自嘆曰同共一法中而不得斯事又曰常在于其中經(jīng)行及坐臥學(xué)道者不知此乃起種種別見凡圣凈穢佛法之見人我有無見是非始終見差別下劣見殊勝喧靜見帶此見下而以求悟道縱千佛出頭亦未解脫在。

便是介歇

莫晴虹嘗謂吾于四字終身受用不盡四字者何乃曰便是介歇便是介歇者秀州鄉(xiāng)語所謂只得如斯也于日用中遇逆順境界無回避處則順受曰只得如斯故蚤得世念灰冷參究宗乘探索淵微留心本分晚年德望日隆皆稱道者羅近溪嘗見人有過眾所擯棄公但曰怪他不得故見舉世皆是圣人與唐虞無異陽明之道于斯大顯予謂二公皆用四字簡而捷易而明足可為后世師法一則恕己一則恕人恕己則無入而不自得無處不可從容雖地獄三涂亦若也恕人則無物不可容納無人不是圣賢雖調(diào)達(dá)六群亦若也故孔子曰有一言而可以終身行之者其恕乎初學(xué)由之則心體廣大度量寬宏動止安詳氣質(zhì)和順智慧明利習(xí)氣自銷不易凡身運(yùn)運(yùn)登于佛地何須勤苦分分證入真如故曾子以忠恕證道真徹上徹下之言。

欲通文理

義理非語言不顯語言非文字不傳是文字即語言而語言即義理得義理者則不見有語言文字之相通語言文字者或未必達(dá)義理也今之學(xué)佛法者皆為文理不通舍內(nèi)典而讀書史豈不愚甚何不以讀書史之功轉(zhuǎn)讀楞嚴(yán)宗鏡耶彼書史文理通日吾之內(nèi)典文理有不通乎縱未通透亦乃僧家本分八識田中般若種子已藏蓄之將來受用自然可坐而待彼為此者蓋亦不達(dá)佛意不善發(fā)心無遠(yuǎn)大之志欲速見小故耳佛祖之意本欲令其達(dá)義理而出生死何以文字為故發(fā)心者直欲探取無上菩提見言外之旨而讀之縱遲鈍者經(jīng)萬遍后管教釋迦達(dá)磨無量圣賢如指掌握若文理通透烏足道哉急急于登高座揮麈尾作野干鳴者一任將九經(jīng)十七史從頭去讀也。

天樂鳴空集卷中終

秋岳居士曹溶助刻天樂鳴空集中卷奉薦

顯考誥封文林郎河南道監(jiān)察御史約齋府君

早生安養(yǎng)者