《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以‘三略’為是，蓋傳之者誤也。

晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。’嗚呼！其慎重如此。

黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。

余竊嘗評(píng)之︰“‘天人之道，未嘗不相為用，古之圣賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官，又立三公以燮理陰陽?？鬃佑麩o言，老聃建之以常無有。’《陰符經(jīng)》曰：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！’”

黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。

然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。

《書》曰︰‘陰計(jì)外泄者敗。’子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：‘決策于不仁者險(xiǎn)。’子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰：‘設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。’子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰：‘吉莫吉于知足。’子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰：‘絕嗜禁欲，所以除累。’子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。

嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！

自漢以來，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號(hào)為一時(shí)賢相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《書》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。

離有離無之謂‘道’，非有非無之謂‘神’，有而無之之謂‘圣’，無而有之之謂‘賢’。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。

宋　張商英天覺序

【譯釋】

陳伉

秦朝末年的隱士黃石公的《素書》共有六章。大多數(shù)人以為黃石公在圯橋傳授給張良的《素書》就是《三略》，這實(shí)在是以訛傳訛啊。

西晉時(shí)期，天下大亂。盜墓賊發(fā)掘了張良的墳?zāi)?，在頭底下的玉枕中發(fā)現(xiàn)了這本《素書》，共計(jì)有一千三百三十六字，上面題有秘誡說：‘不允許將此書傳于“不道、不神、不圣、不賢之人”，否則必遭禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃。’可見像《素書》這樣一本關(guān)系到天下興亡、個(gè)人命運(yùn)的‘天書’，是否要傳世，是一件極其慎重的事情！

當(dāng)年黃石公遇到張良這樣的豪杰，經(jīng)過幾次無情的考較后，才慎重地傳給了他；張良因?yàn)闆]有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進(jìn)棺材。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本‘奇書’得以在人間流傳，然而公之于世的，也只不過是黃石公的極其簡略的言詞，至于其中的玄機(jī)深意，浮淺的言語怎么能窮盡呢？

我與人議論到古人時(shí)曾經(jīng)講過，天道和人道，何嘗不是相輔相成呢？對(duì)于天道和人道的關(guān)系，古代的圣人賢哲都能夠心領(lǐng)神會(huì)并盡心竭力地去順天而行。比如帝堯，恭敬地順應(yīng)上天的法則就像敬畏上帝一樣；舜遵循天道建立建全七種治理國家的重大政治制度；禹依據(jù)自然地理的實(shí)際情況把天下劃為九州；傅說向殷商中期的繼承人武丁講述天道的原則，才使商朝得以中興；文王‘法天象地’，才推演發(fā)展了八卦；周公效法天地四時(shí)的規(guī)則建立了封建官吏組織，同時(shí)設(shè)立三公［太師、太傅、太保］負(fù)責(zé)調(diào)和平衡陰陽；孔子覺得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談?wù)?；老子卻用‘無’與‘有’來概括天道運(yùn)行的規(guī)律。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說：‘對(duì)于大自然的運(yùn)行規(guī)律了然于心之后，思想才會(huì)處于一種自由狀態(tài)，于是就會(huì)感到周圍的一切都在自己的把握之中，萬事萬物的變化都由我來主宰。’一個(gè)人的道行到了這種地步，神鬼變化都無法逃脫其謀術(shù)，更何況類似刑罰、名實(shí)、制度、相卜這些不足掛齒的小事呢！

黃石公是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良雖然完成了這一歷史使命，但他又怎么能完全精通這本書的奧妙呢？張良之所以能成為千古流芳的張良，功成名遂，全身而退，也只不過用了其中的十分之一、二罷了。

當(dāng)年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運(yùn)用《素書》上所說的‘陰計(jì)外泄者敗’這一謀略的基本法則，暗示劉邦答應(yīng)了韓信的要求，才使他能最后打敗項(xiàng)羽。當(dāng)天下初定，眾功臣因沒有得到封賞而策劃叛亂的時(shí)候，張良根據(jù)‘小怨不赦，大怨必生’的人情世故，勸漢高祖首先封賞了與他有隔閡的雍齒為什方侯，從而安定了人心，防止了一場宮廷內(nèi)亂。

當(dāng)劉邦被項(xiàng)羽圍困在滎陽的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國的后代，以爭取各國君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛之心，根據(jù)‘決策于不仁者險(xiǎn)’的原則，說服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場滅頂之災(zāi)。

《素書》上說：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良采用了這一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開了政治斗爭的漩渦，與清風(fēng)明月為侶，逍遙自在地度過了一生。真神妙啊！

張良只用了《素書》中一些殘?jiān)嗤?，就推翻了秦王朝，打敗了?xiàng)羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領(lǐng)會(huì)其中的精華奧義，進(jìn)而有所發(fā)揮，靈活運(yùn)用，那會(huì)是一種什么樣的景象呢？

自從漢劉氏一統(tǒng)天下、九合諸侯后，詩賦文章蔚然成風(fēng)，蓬勃發(fā)展，但是真正認(rèn)識(shí)、掌握宇宙大道的哲人卻寥寥無幾。諸如三國時(shí)的諸葛亮、十六國時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然被世人稱作冠絕一時(shí)的賢相，但他們對(duì)于道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也并沒有領(lǐng)會(huì)多少，其原因就在于他們還算不上是通曉‘天道’的神異之才，造福蒼生的圣賢之士，所以沒有那個(gè)福氣得其真?zhèn)鳌?/p>

‘天道’的真諦可以這樣理解：‘道’的存在‘離有離無’；‘道’化為真氣后，就成了一種‘非有非無’的物質(zhì)，可以將其叫做‘神’；如果誰能永遠(yuǎn)持有這種‘神’的狀態(tài)又不顯露出來，就是‘圣人’；保持在這種無形無狀的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬事萬物的人就是‘賢人’。