譯文

生死品大意是講，人的魂靈死亡之後，其精神猶在，隨順以往的業力轉世投胎再生。

生命如同果實待熟，常恐遭逢零落之時：所有生命皆有苦，誰能達致不死境?（一）

初從父母恩愛生，又因淫欲墮輪回：生命形成如閃電，晝夜流轉難止息。㈡

此身乃為必死物，唯有神識無定形：身死神識能再生，罪福依然如影隨。 ㈢

生命終結與開始，不是一世能了結，癡愛不除久輪回：墮入輪回受苦樂，身死神識不滅亡。（四）

身軀與「四大」，皆為有質礙的物體，受、想、行、識等四陰，乃為無形之心法：幻變有情十八種，十八種有情皆因十二因緣起。（五）

神識棲息有九處，生死輪回不斷滅：世間愚蒙不知此層道理，蔽於愚闇無慧眼。（六）

自我被（貪、瞋、癡）三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄動生妄見：或謂死後如生時，或謂一死神識滅。（七）

神識出入（欲界、色界、無色界），以及善與不善共五處：瞬息來去無聲息，生死如響應斯神。（八）

欲界、色界、無色界非真有，一切皆電宿業成：猶如種子隨順原初本體形相，人生善惡果報自然如影隨形。（九）

神識假借色身而被稱為「名」，猶如燃燒之火因薪而得名字：點燃蠟燭為燭火，隨遇木炭草木牛糞等薪柴而有不同名稱。（十）

心法起動萬法起，心法寂滅萬法滅：興衰變幻猶如雨變冰雹（冰雹變雨），輾轉循環不相識。（十一）

神識行走於（天、人、畜生、地獄、餓鬼）五道之中，沒有一處經歷：舍棄此身復又受形於彼身，猶如車輪旋轉行走，離開此地又著彼地。（十二）

如人身居房中，一朝命去棄舊室：神識以身為房屋，身死神識不消亡。（十三）

神識寄住形軀內，猶如麻雀藏籠中：鳥籠破壞雀飛走，身死神識飛逝再轉生。（十四）

癡愚之輩總視清凈為恒常，癡想有身便是樂：嫌此望彼未得人生上等精義，我佛認為此輩乃是愚蒙之人。（十五）

神識流轉今世至未來世，貪瞋癡三垢、色受想行識五蘊，變幻擴充，便有了人世苦海的十二因緣，罪淵銷盡，了脫苦海便得歡喜。（十六）

身口意三事斷絕之時，方知身軀一文不值：生命只不過是有呼吸、有體溫和意識諸因緣和合而成，舍棄身軀，諸等因緣轉眼消逝。（十七）

當人死後僵臥地上，猶如草木一無所知：看到身軀相狀原本如此，只是虛幻假有，而愚闇之人卻貪戀不舍。（十八）

原典

生死品第三十七十有八章

生死品者，說諸人①魂靈亡神在，隨行轉生。

命如果②待熟，常恐會零落；已生皆有苦，孰能致不死?㈠

從初樂恩愛，因淫入胎影；受形命如電，晝夜流難止。㈡

是身為死物③，精神無形法；作令死復生，罪稿不敗亡。㈢

終始④非一世，從癡愛久長；自此受苦樂，身死神不喪。（四）

身四大為色⑤，識四陰日名；其情十八種，所緣起十二⑥。（五）

神止凡九處，生死不斷滅；世間愚不聞，闇合無天眼。㈥

自涂以三垢，無目意妄見；謂死如生時，或謂死斷滅。（七）

識神造三界，善不善五處；陰行而嘿到⑦，所往如響應。（八）

欲色不色有，一切因宿行；如種⑧隨本像，自然報如影。（九）

神以身為名，如火隨形字；著燭為燭火，隨炭草糞薪。（十）

心法⑨起則起，法滅而則滅；興衰如雨雹，轉轉不自識。（十一）

識神走五道，無一處不更⑩；舍身復受身，如輪轉著地。（十二）

如人一身居，去其故室中；神以形為廬，形壞神不亡。（十三）

精神居形軀，猶雀藏器中；器破雀飛去，身壞神逝生。（十四）

性癡凈常想，樂身想癡想；嫌望非上要，佛說是不明。（十五）

一本二展轉⑾，三垢⑿五彌廣，諸海十二事⒀，淵銷越度歡。（十六）

三時⒁斷絕時，知身無所直⒂；命氣溫暖識，舍身而轉逝。（十七）

當其死臥地，猶草無所知；觀其狀如是，但幻⒃而愚貪。（十八）

注釋

①說諸人：向人們解說。

②如果：像果實一樣。

③為死物：為必死之物。

④終始：指生命的輪回、完結。

⑤四大為色：四大，地水風火；色，物質也。

⑥所緣起十二：導致十八種的情有十二因緣。十二因緣是原始佛教揭示人生之苦的十二種原因。即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

⑦陰行而嘿到：暗暗地走動，無聲地到來。

⑧種：種子。種子所生物像其自身。

⑨心法：小乘的說法，心法，即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相應行法、無為法之一。大乘的說法，若一切萬有分為色心二法，則總合心王與心所為心法，相對於色法而言。

⑩不更：不輪換。

⑾一本二展轉：一本，神也；二展轉，再次地投胎轉換生命形式。

⑿三垢：即指貪、瞋、癡，也稱「三毒」 。

⒀諸海十二事：十二事，當指十二因緣；諸海即人生的苦海。

⒁三時：《中華大藏經》，宋本《法句經》皆作三事。應是指「身、口、意」三業。

⒂無所直：即無所值。沒有什么價值。

⒃但幻：只是空幻的。