祀典志第五

壇

社稷壇在城西南二里，明永樂九年，知州何原建，春秋仲月上丁祭。山川風云雷雨壇在城東南二里，明永樂九年，知州何原建，春秋仲月上巳祭。厲壇在城西北一里，明永樂中，知州何原建，清明七月望日、十月朔日祭。

廟祠

先師廟在儒學內，春秋仲月上丁祭。啟圣祠在儒學內。明嘉靖間建，春秋仲月上丁祭。名宦祠在儒學內，今圯。祀蕭望之、匡衡、伏湛、趙熹、史弼、陳紀、劉備、阮種、郡續、陸機、房恭懿、顏真鄉、唐介、趙挺之、趙叔皎、靳懷德、曹望之、王擴、趙時春、戴纓、孫森、謝錫教、劉源湛、梁維樞共二十四人，春秋仲月上丁祭。鄉賢祠在儒學內，祀董仲舒、劉懷珍、劉懷慰、高、馮高、沐孟簡、張雍、孟泌、宋性、王復善、張惠、張海、袁通、王中、鄒祥、尹綸、趙淮、石倫、袁擯、葉洪、王進賢、鄒頤頤、盧宗哲、程寶、劉佐、魯鎰、金世臣、謝廷策、金、陳煉紹、李誠明、王都、盧世?、李允禎、何顯宗共三十五人，春秋仲月上丁祭。董子祠在儒學東，明弘治十二年，巡撫都御史熊翀、同知王從鼎建，春秋仲月上丁祭。程敏政，德州董。子祠記：周衰道否，極于秦，至漢中葉，乃有董子。董子生孔孟之鄰封，自其少時力學，至三年不窺園，遂究極斯道，獲有聞于坑焚之余，西京諸儒不及也。蓋其論道之大原出于天，合子思分義利王伯，合孟子對天人三策，又有得孔孟體立用宏，微顯不二之意，致君三代，比跡伊、呂，誠有其具焉。顧武帝方喜征伐，求神仙，相公孫弘等，而樂詼俳詞賦之士，有道如董子者，惡舍所。好而致之用哉！斥之以相王國于下邑，俾不得妨吾之有事，豈世運使然？亦斯民之不幸也。尚論其人，雖兩程、朱氏，未始不推尊之，以為度越諸子，采其緒言，為法于學者，可考也。至元道否甚，高廟龍興，文運復盛。洪武乙亥，即從行人司副楊砥請，以董子侑食宣圣廟庭。憲宗朝，又用輔臣言，追爵廣川伯，董子之道益顯。廣川實其故鄉，舊屬平原。平原，今德州也。有書院在儒學東，久廢。正統辛酉，知州韋景元得石碣于廟庭東廡下，大書深刻董子讀書臺五字，詢其故址復焉。繼知州事王縉及分督廋事戶部主事畢孝，創祠堂八楹于臺后，合鄉賢以祀，名之曰聚賢。明成化癸巳也。今山東參政林君、按察僉事鈕君行部德州，以舊宇圯陋，且位大儒，于從祀非便，請于巡撫都憲熊公，以命濟南府同知王從鼎，俾為專祠八楹，前后廂房十有二楹，仍筑臺，樹故碣于寢堂下，作亭覆之。肇工于弘治乙卯孟夏，逾兩月落成。凡工料所需，皆出規措，不以煩官。舍菜之日，士民大悅，以為盛舉，不可無記。于是兩君入賀京師，詣走以請。余谫學，辭不獲，謹書之，俾生于斯，學于斯者，慨鄉邦之先哲，當暴秦絕學之后，獨為其難者，我乃優游暇豫，弦誦之區，可致道，而忍自負于盛世耶？最哉！其未達如董子之志，母燕游廢業；其既達如董子之策，母曲學阿世。又因以進于程、朱，上窺鄒魯，以副我列圣主張斯道之盛心。庶新祠之成，不止于絜豆豋，侈輪奐而巳。道泰之征，曲一州而占海內可知焉，諸君之功，顧不大歟？熊君名翀，豋乙丑進士，先為監察御史，歷按察使，以人望擢居今職。林君名先甫，乙未進士，歷禮科都給事中。鈕君名清，戊戌進士，歷監察御史，并以才行推擇，起為方岳。觀此舉，可知其政兩得其人。是為記。日久頹壤。萬歷中，知州馬明瑞攺建于衛。河東滸，其旁建醇儒書院。無錫邵寶兩過德州，未謁董子祠，詩以志過。地產醇儒郡有光，兩來猶未謁祠堂。春秋義巳傳遷史，誼利心魯辨粵王。拜位定依庭柏影，薦儀空托沚蘋香。孤城回首風塵里，讀罷遺書送夕陽。吳國倫董生祠詩：萬水廣川村，蕭蕭古殿存。高粱蟠海氣，殘碣臥云根。日月黃河逝，文章漢代尊。即看荒草色，猶似未窺園。從化黎民表德州謁董子祠詩：英風憐馬上，間氣睹人文。立冕加繁露，青衿仰慶云。詩書維漢鼎，柱石奠淮??。東閣多奇士，寥寥竟不聞。

顏魯公祠在小西門外衛河西月堤上。舊祠在儒學旁，久廢。崇禎初，州人程紹攺逆珰魏忠賢生祠建于此。宋文天祥過平原詩：平原太守顏真鄉，長安天子不知名。一朝漁陽動鼙鼓，大河以北無堅城。君家兄弟奮戈起，一十七郡連夏盟。賊聞失色分軍還，不敢長驅入咸京。明皇父子得西狩，由是靈武起義兵。唐家再造李郭力，賊臣牽制公威靈。哀哉長山慘鉤舌，心歸朝廷氣不折。崎嶇坎坷不得去，出入四朝老忠節。當年幸脫安祿山，白首竟陷李希烈。希烈安能邃殺公，宰相盧杞欺日月。亂臣賊子歸何所，茫茫煙草平原土。公死于今六百年，精忠赫赫雷行天。祠后有景顏斗室。程紹景顏斗室記：顏文忠刺湖州時，于杼山之陽妙喜寺東南建三癸亭，亭之西北叢桂之間創有桂棚，棚之側有支徑，因殿中侍御史袁君高以巡部步于此，因呼為御史徑。今世代綿邈，名賢遺跡不可復睹，懷想高風，因于文忠祠之南仿立斗室，經始于崇禎五年二月癸卯至筑砌約椽，棟宇檐阿之屬，則起自八月癸未，至九月癸丑而落成焉，亦竊取文忠所謂三癸也。北地早寒，不宜植桂，每于南舟停泊，覓得三二株，貯于步屧廊之下，亦名之曰桂棚。穿廊而北，亦有支徑，草野謝客，貴人不到，安得有御史步也？因此地旁逆祠故址，薋菉滿前，有玷芳桂，乃命老圃作之屏之類秋官柞氏掌攻草木者流也，遂名為柞氏徑?？傊晕闹抑f，略為潤色，用識仰止之思云爾。噫嘻！此一片地，昔祀逆珰，赤鹵為穢，今得附忠烈而更冒。隹名，蓋亦幸不幸之一變也夫。

城隍廟在州治西，與厲壇同日祭。八蠟廟在城南關外，臘月八日祭。土地祠在州儀門外。巳上皆本州祀之。

太倉行神祠在西倉內，二月望日、八月望日祭，戶部監督主事祀之。

馬神廟在南門外馬廠街南，春秋仲月上巳祭，在安德馬驛。旗纛廟在德州衛。巳上皆參將祀之。

河神廟在西關河上，州人馬九德河神廟記略：吾郡城枕長河，為水陸都。會西門外有河神廟一區，背城回流，相傳嘉靖間，兵憲平涼浚谷趙公弭節之明年，謂是河南通淮越，北達燕、薊，固沖劇之要津也，乃無廟以祀水神，于典為缺。遂卜地于茲，營土度水，創建廟宇，以示神有所歸。于是祠宇壯麗，跨有一方。東堂四楹中塑金龍四大王像為靈寢。南有冀室，亦四楹，為室亦四楹，為守廟者所居。地勢平衍，勝壓堪輿，且又不與民盧連甍接棟，真水府清絕境也。稽之易傳，天以一生水，而地以六城之，位先五行，功濟百物。昔者禹疏九河，其故道皆在吾郡境內，世代遼邈，等于平疇，不可盡辨。今郡西漕河，乃漳、衛合流入海所經之地。我朝定鼎金陵，漕挽京邊儲餉，胥賴于此。其神之人號，散于群書，亦有可考見者。水神曰馮彝，河角日川后，濤神日靈胥，水伯日天吳，大波之神日陽侯。雖與廟中所肖金龍大王，名不相襲，然尊居螭宮，力制水怪，俾河流平坦，舟不為覆，其有功德于民也。況浚谷文章政事，迥邁一時，為昭代表表人物。后遷秩大中丞而去，沒雖未久，其遺愛耿耿，系郡人去后之思，故詳著其顛末焉。

副使趙時春祭衛河神文幾山川興云出雨，有利生者，人咸以為必有神王之。矧自大河南徙，九諸水咸于是匯，專達于海，尊同四瀆，又為國運漕阜貨，脈絡兩畿，襟舌八州，神之利益大哉！時春曩于庚寅之歲，疏乞卻瑞禁諛，目扺。道于茲河，蒙神弘庇，大著厥靈。魯祝有事茲土，廟食以報。神休。今經二十三載，統兵于斯，以衛畿甸，戎馬糗耩，由河運致。土地人民，賴神降澤。丕振兵威，托神佑助。昔承靈貺，今叨職守。神之缺祠，寔愓厥衷，不遑寧處。建宇揭主，昭虔，妥靈遵。禮題為衛河水神之位稱。至于神尊，莫大焉。世俗煩黷，不敢妄加。伏惟時降甘澤，以阜我民通利舟。楫，以裕國用，震迅雷雨，以掃煙塵，將時春有大賴焉。故茲昭告。尚饗。東岳廟在參將府后，州人程?重修東岳廟碑記：祀，國之大事也，祭法能。御大災，捍大患，有大勤勞則祀之。先五之制，唯諸侯得祭山川，蓋其慎且重如此。乃今東岳之廟，徧于天下，祭于士庶人，歷世彌遠，莫之敢廢，者何哉？余嘗閱諸傳記及泰山。志而得其說矣。五岳莫尊于泰山，而其神亦莫靈于泰山。觸石成云霄，寸而合，不崇朝而雨天下，惟泰山為然。其神干旋元氣，癸育萬物，有生生化化之功。凡水旱疾疢，眾所愿欲者，咸望而禱焉，往往有應。古今所傳神畢種種，弗可誣也。惟其功德溥于天下，則通天下而祀之，固人心之所同，祭法之所與也。余亦因是而睹世變焉。古者民有井田，有溝洫，國都閭巷有學校，又設疾醫，掌治邦之疕痬，而總之以醫師。當是時，生養遂而風俗醇，奚以祈讓為也。降及后世，凡先王教養之法，相次盡廢，而苛政日興，民于是有饑寒水旱之虞，疾病天札之患，困窮迫切，無所告而求諸神日，萬一其庇我乎？此人之情也。蓋王政衰而祈禳盛，亦世變使然，上之人方自負愧責，而何暇禁令，宜其有舉而無廢，愈遠而愈滋也。

德郡城中有古東岳廟，碑記無存，創始莫考。正殿為間者五，中奉東岳天齊仁圣帝，左在各有親侍之臣一。寢殿及左右殿各為間者三，東西廡各為間者五，塑繪諸神，題有□號，必能翊宣元化，默贊陰功，不可得而測也。衣以大門，繚以周垣，守黃冠，蓋其所從來者遠矣。國朝嘉靖四年，鴈門何公洪重修，迄于今將六十年，復就傾圯?？ぶx士耆宿及黃冠宋靜深輩，協謀修葺，財取于捐施，力出于顧役，諏吉始事，以次興舉。不勸而輸之者眾，不督而為之者疾，易巧為堅，飭舊為新，?堊丹漆，金碧交輝，視昔有加焉，足以表崇重，聳觀瞻，信神圣之靈宅，祈禳之勝區也。經始于萬歷七年四月，以次年十二月落成。其耆宿及靜深輩謀志歲月，示久遠，乃偕予同學友蓋君鉛來屬予為記。予謂茲義舉也，曷敢以昏耄辭。乃為稽之祭法，本之人情，質之世變，肆為贊論，以彰往事，詔來者，庶于茲祠有助焉。而系之銘曰：維天生物，維神奉天。峻極發育，元化昭宣。云出崇朝，澤沛入埏。俾槁者蘇，俾夭者延。災疢以消，疾疴以痊。德施斯溥，報施宜禮。有廟弈弈，屹立城中。爰加修葺，人愿攸同。巍如煥如，顯顯??宮。匪人之力，伊神之功。維此成功，士庶胥懌。駿奔匪懈，神其鑒格。降福無疆，生民有庇。褒公頌德，乃勒貞石。援理綜辭，昭示無極。

北極廟在北門城??程紹重修北極廟記：安德舊有北極廟，在北門之城。??，為殿三楹，中以奉真武像，規制森嚴，蓋控鎮闔郡之??宮也。經始于世廟初，居士曹惠，而未有記。至穆廟四載，余外祖馬中丞以居士石玉等之請，始走筆勒之貞珉。迄今百年，墻宇傾圯，榱題剝落。郡大夫當湖馬公，展拜祠下，不勝黍離之感，慨然欲鼎新之，謀之家大人、封公。家大人仰承明德，先輸為士民倡，一時聞風，應者如響。乃因故基，爰易殘構，大廈郁起，神儀穆然，云楣盡坊，藻棁山節，嚴翼翼薩，還于舊觀。家大人謂其事不可泯，乃以馬公所捐俸鏹，募工跋涉，取岱宗一片石，命余記之。余考之，舊碑謂真武。之名出于星宿，祠祀之建，起于有隋，迨我成祖則感靈應而尊崇備至。又云：神夲凈樂國上之子，人山修行，蕩妖伏魔，白日飛升，誕膺帝命。為北部主。所從來，蓋詳哉其言之矣。極之名尚未可悉也。余拘守一先生之言，不達元理飛升事，不敢定。其有無，慱稽載籍，參合祀典有班班可考。者。按宋中興志，石氏云：北方黑帝其精，真武為七宿，斗有龜、蛇蟠結之象，牛、蛇、象女，龜，象虛危。室、璧皆盤蚪之象，司冬、司水，司北岳司介蟲。三百六十。再。按步天歌載諸星圖。左旗、右旗、騰蛇、??鉞、壘壁陣、羽林軍，皆分布于七星上下合而觀。之七星，位居北方，名曰元天所列諸星，多鱗甲，司兵備，故曰武耳。宋天文志云：坎，北方也。北極不于坎乾，而于艮丑，以民東北，萬物之所成始而成終也，故七政會其方，為歷之元，北極居其方，為天。之樞。再考歷代天官書云：極星在紫嶶垣，萬神所宗。七翟三垣，二十八宿，眾星所拱，其精日。北極，其神曰耀魄寶。然則真武者，蓋耑主北部，北部則摳鈕周天，稱獨尊焉，先圣所謂居其所者是也。此辰與宿之別，其不可混而為一明甚。今廟名北極，而祀耑真武，當有精義，真武當有精義焉，索解殊不可得。余聞之，祀禮莫大于宗幽宗祭天，惟天子主之。北極，天也，諸侯王且不得矯命而越瀆焉，而況其下者乎？為是極居東北，于值為寅，人生之本，誰敢忘之？況我里又界在東北，又所稱王畿之民乎？故棹楔標其名，原其始也，尊尊之義也。而不設位，示不敢僭耳。惟是真武為北部之神，安得分野在危度之下？以方之神視方之人，如干枝流泒，伯旅編氓也。以方之人視方之神，尊則如古昔之國君，而親則宗祖也。神之威靈顯赫，周遍北土，祐天王之國，即以祐其統域，庇天王之民，即以庇其子姓，若臣屬幾我郡人無不在門護之中。弁神功而圖報，正所謂無所逃而不可解。則今日煌煌祝厘之地，豈非禮以義起，而必不可廢者哉？澗郡大保愛元元，藹篤周至，故惟為民之真念，敬其明神。家大人不負為民祈報之誠，其襄盛舉，例得附書，故輒記其始末，以推原夫獨祀真武之義，而系之以頌，使吾民之為吾土之正，神，虔修祀事。世勿忘焉，則今日之廟貌與安德共靈長可也。頌日：天樞之北，有宿炳靈，嬗化，太乙領部上。清。元元默默，萬物之母。壬癸奠位時保茲土，指是步斗，護國蕩魔。駕風掣電，威鎮娑婆，乃圣乃神。維文維武，旱順弗。虐摘。羊罷舞彰善癉惡，驅沴致祥，維帝之賜，時雨時旸。匪今斯今，昭自遐代。祀典秩秩，符識其載?？こ前亠簦惫暗蹖m，以妥以侑。廟貌孔宏。礿祀蒸嘗，歲時共趨。對越在天，駿奔罔渝。岱岳昂昂，衛流泱泱惟帝。之德山高水長道紀，長存神威。普揚。猗歟休哉！爰勒貞石。

天妃廟在南關，州人王權修天妃廟碑記：德州舊無天妃廟，廟初立，殊荒??，無文字。紀歲月。天順庚辰，再經恢拓，至成化辛丑，復從而新之，吾境內多泰山元君祠，恭謁天妃廟者，恒以元君視。之，而漫無所識別，蓋以庚辰具碣其言。質俚，無可。證辛丑樹碑而記者略之故也。嘉靖乙卯，棟宇垣壁，復就圯壞，鄉耆宋君镠暨徐君存仁、韓君福、王君實輩，相與捐金結社，為鄉人倡，以圖增置而侈太之。巳而施者云委，艮材堅甓罔弗備，工役遂舉。正殿仍四楹，兩廡仍各六楹，夾儀門特創二廡。殿東偏益一室，與西偏神室相直，門廊寢室咸倍壯于舊。廟貌鼎新，金碧閎耀，觀者肅然生敬焉。諸君假庠友姜子懇余言勒諸石。余按大明一統志：天妃廟在福建興化府莆田縣澙洲嶼。妃，莆人，宋都巡檢林愿之女，生而神靈，能言禍福。沒后，鄉人立廟于此。宣和中，路允迪浮海使高麗，中流風大作，諸船皆溺，允迪所乘舟，妃降于檣，遂獲安濟。歷代封至天妃。國朝洪武、永樂中，凡兩加封號，列諸祀典。竊謂國家??建群裥，非但詳于報賽而巳，將以震民之底滯而立教也。其載在祀典者，上以道通明，下以誘愚俗，雖若不能無可議于其間，要使民同歸于善，而莫之知，其意良亦美矣。然自帝王圣哲以及忠臣孝子諸祠，以文風天下之為丈夫者，語之兩□□□之，而其足以省官師之訓，而助刑罰之所不及，亦既為有征。而其狃于習而難化者，莫如婦人女子，顧責之以丈夫之所敬畏而崇信者彼。則語之而弗解，勉之而弗從，何也？婦人女子，所服從者，姆訓也，而以教男子者教之，其孰從而聽之？試觀諸閨合之間，有談士人之奇節異行者，彼不相視錯愕，即藐藐焉弗入，一及曹娥、聶姊之事，則群聚而叩之，且藐然動心而傾聽之不厭，從其類焉耳矣。天妃有廟，諒職于教。天下之婦人女子，歆之以靈異，懼之以禍福，固使之易知易行，自不敢驉具內職，以貽罹而為神羞。蓋陰教舉而陽教于是乎益備矣。廟創于先，而葺之于后，固均宜不朽其功，以啟后人。雖然，靈峻一作至今。有余誚焉。余后生小子，敢張皇幽杳，以迷亂吾人之視聽哉？惟據國志云爾。夫固有所受之也。關帝廟。一在參將府東北，一在城南稅務街，一在南門，一在東。在南門，一在東門，一在西門，一在上馬頭，一在水驛，一在柴市，一在州治前，一在北廠西南，一在北廠東南，一在教場，一在遞運所，一在桑園鎮。王權桑園鎮關王廟記關王廟祀徧天下，其鎮無謂，而強援之以參于淫祠之中者，亦徧天下廟以妥神，不晰于義，從俗而祀之，神其妥諸！余嘗縱游諸祠，王之以特廟祀者無幾，而梵宮道觀，瓊樓寶座，玉宇星壇，主其教者，偃然南面而居之。第于中門偏側之地，則設關王一室，又或擐甲執刃，雜于彼之役使之列而侍立焉。問其徒：佛者日：王在吾所為伽藍，護吾法者也。道者日王為吾四帥之一，實承遣托而任奔走，睹其像，復聞斯言，輒恚憤不巳，將欲撤其室而嚴為之禁，顧力有所不能也。原二氏之心，不過以王慷慨奇節，震耀百世，吾取若人而奴之，庶足。以彰吾之教，而聳人之聽聞，其無忌憚亦甚矣。吾人欲祛一世之惑，妥王靈而冀其居歆，其惟特祀也巳。

德州桑園鎮，舊有關王廟，巍然??于衛河之滸。廟四楹，神像，端嚴惟肖，前樹門坊，鐘櫨在左，齋庖在后，烝嘗伏臘，鎮人事之惟虔，可謂之特祀矣。嘉靖丙辰，廟緣歲人，棟宇將傾，鎮之耆舊相與醍金而復新之，共推馬君淵、謝君碩，懇余言以勒于石。予日：王之烈，婦人孺子皆能言之，何俟于余言。二君知王之所以風吾人者乎？夫三國惟蜀為正統而弱王臣昭烈，不附勢也；辭婚卻金，不趨利也；忤于士夫，不茍媚也；勇于報效，不背德也；終死于敵，不爽要也。吾鎮人亦有依稀不附勢，不趨利、不茍媚，不背德、不爽要者乎？有之，則王之風其達矣。今日之廟祀，王其饗之，而神勞，亦罔不瀳至。抑果有附勢趨利、茍媚、背德爽要者乎？有之，則王之風其阻矣。今日之廟祀，王將吐之，而亦何取于復葺也哉？觀射父有言日：民氣縱則底，底則滯，滯則久而不震，生乃不而不震，生乃不殖。廟葺而祀舉，固有震其滯而收其縱，則達其風而使之不阻，鳥敢謂無其人焉？要之，人之昭事乎神，神之默相乎人，斯固其大者。若曰御我災，捍我患，祈禱有應是則王。之，偶然者耳，又豈可駕二氏之說以迷亂吾人也。耶？王在漢章武中為列侯，元致和之初，加封顯靈。義勇武安英濟王，或謂王未必受，然而厘革。非吾事也，姑因之而歸其說于二君以為記。晏公廟在小西門南。昭惠廟即二郎廟，在儒學。

元孟泌陵州重修二郎廟記略：泰定丁卯秋，西七月，慱野林公由民曹幕出知陵州事。下車越三日，遍謁祠廟禱祀，以興嗣歲，遵故事也。至昭惠靈顯真君廟室，睹其基址傾側，棟摧瓦裂，上雨旁風，無所蓋蔽。嘆曰：人之事神本以為民。也，神之歆祀，以其能御災捍患有功。于民也神。昔守嘉州，老蛟為患，河水泛溢，漂沒民居，乃持白刃入水府，斬蛟首以出，其御災捍患為何□。唐迄宋累加封號，載在祀典，未嘗缺也。今之祠宇。若是，神之居且未寧，其何以享祀？事神之禮未備，又何以為民而求福也？國家明德恤祀無文咸秩，況其當祀者乎？慨然有攺作之意。州之人士乃率而相高曰：我公事神之意甚謹，恤民。之意甚急，吾輩豈能恝然乎？于是工師獻技，匠人效能，林藪貢其梓材，陶冶輸其瓴甓，富不惜其財，貧不愛其力，赴功趨事，不日告成。廟三楹，堂敞陸峻，榱題檐牙，翚飛鳥革，垣墉塈茨，光彩煥爛，神像巍然，起畏起敬。又于旁起龍神、昆蟲之祠，以備歲時蠟祭，祈年順成，亦公之意而民奉承之也。先是數歲蝗旱相仍，饑饉瀳臻，目是厥后有祈必應雨，旸時若，來牟熟。而受厥明禮，年懷穰。期享多福。咸愿紀實，昭垂厥美，俾來征詞，予職在史館，托言載事，不敢辭。天歷二年孟冬末旬日。又有二郎廟在州治西北。火星廟在參將府東。

寺觀

永慶寺在城內州衙后，州人張惠永慶寺記略：德州有巨剎，日永慶寺。舊在衙河之西，乃唐臥云山禪師之所創也。元季毀于兵燹。洪惟圣朝稽古設官，寺僧古峰者，才勘弼教，州之父老僉舉僧正。既獲署任，嘆日：寺名雖舊，而佛居無所奈何?；蛑^城內州治后有地若干畝，足以相當。古峰是之，作意典復。畚瓦礫略基址，重創禪樓之宇。亡何，古峰化去僧玉川繼其職，而大川、大方并今撫極，復繼玉川之職，遂與僧因廣，同心協力，不憚寒暑。前建天王殿，后置大悲閣，并左右地藏、輪藏、莊嚴羅漢。圓通神像列侍，金巴絢耀，擬于兜率。門廡庖湢之所，靡不完具。而又繚以周桓，植以嘉樹。由是茲寺煥然一新，實為茲州之圍觀矣。大川思欲傅之永久，間具始末，伻因廣求記。余以職守春官，辭弗獲巳，因銘之曰：大雄之旨，禪教為洪。巍。魏像設，五枝泒宗。惟此曹溪。香水流別，遂號乘邁。古難析未法入弊，漸屬陵替。門楯既失，灰燼焉持代。不絕人。篤生異質，際此蒙屯，因名構實。巍巍金碧，輪奐騰光。玉川大川，接短扶長宮。殿嵯峨，僧居有荷。曰庖曰湢，無一不可。由唐迄元，巳及千年。天人慶會，寔出自然。覲此勝跡，匪驕匪昵。至誠之道，三世如一。爰有因果，秉心弗訛，遂成道場靈。鷲之阿。陰翊王度，妙轉法輪。祥光燭天，煥我人文。邵寶再至德州。詩奉使南來又德州，僧堂還記舊淹留。自注：八月中嘗寓永慶寺。數日：星明北極天初霄，風掃中原霧巳收野曠尚余千。里水漕荒應負一年秋。咨詢未盡皇華體，賦罷牧羊獨倚樓。慈氏寺亦稱銀丸寺，在衙河西。王世貞投慈氏寺宿詩其一日：落山門閉未魯。芘芻前揖大中丞，騶呵散盡篝燈語，元是人間行腳。僧。其二。入門金像欣然笑，笑我津梁老此生。兜率天中觀自在，不知賢。劫也求名州人趙其星九日登慈氏寺閣壁上見亡友題詩句：回首塵名何有哉，相從蘭若漫登臺。紅林影亂隨風盡，黃菊香勺帶雨開。斜日半臨高閣轉，長河曲抱小堂來。舊游朋輩今安在，壁上題詩絕可哀。鐵佛寺在東關。臺頭寺在城東三十里。寶坻牛魯重修臺頭寺記略：德州城東南三十里黃河岸上，舊有村落曰解家牌，有梵剎曰臺頭寺。舊志湮廢，不知始于何時。我朝成化十八年，則有檀越善士其等募眾重修殿宇。至正德九年，延請京都凈土寺天真法嗣沙門得壽、南峰為住山，復修禪堂、兩廡、三門、方丈，庀庚井泉等，集諸弟子，朝鐘暮鼓，協力梵修，上祝圣壽，下祈民福，或說無為之法，或傅無盡之旨，一遵我太祖刀耕火種之例，以資四事之需，遂成禪林。南峰遣其弟子圓普來求予言記之。程先貞聞見錄云。王美為蒙難北來，不敢詣關，僑寓于臺頭寺。元美不能一日廢書，因倉皇不暇攜書，遂取寺中藏經，閱之住寺凡三月，閱幾遍，命胥史鈔數篋而去后卒致。南藏。兩人寵從吳船來，以補寺藏之闕又與陸。五臺冢宰連名樹扁，為寺中盛事。觀音寺在城西南。龍泉寺在城東。崇興寺在城南。上果寺在城東北。大覺寺在城東?；j家口寺在城東南。

高真觀在城內西北隅。故城孫續高真觀記略：德城西北隅道院曰高真觀自勝國巳有，名之為高真堂。至正德中，攺堂為觀。道士楊理聰居之，殿宇門塘，歲久頹敗。理聰之徒紹守正與其徒張大孺思欲修葺，白署都指揮桂勇，知州前進士寧河，皆以為然。及落成，謁余言，勒石以示久遠。余援筆為之記曰：道家者流，本于黃帝、老子，而莊周、列御寇之徒，申而明之，以清凈治身，以虛明應物。太史公列置老、莊于官、晏、申、瑋之間。漢??文志亦謂其秉要執本，有南面無為之德。秦漢以來，文、景薄寶，崇其學，以致黎民醇厚，天下富殷，此道家本領受用，愷若后世，竊無為之緒余，欲獨擅于長生久視不可知之事巳耶。

舊志寺觀附于末，其記文悉刪不載，可謂卓職。今之滏祠，日新月益，以其于十篇之中，無所附麗，姑載于此，而文則擇其頗有辨正者錄焉。唐文華日：佛老之流，與吾儒異，然清虛苦空與吾儒寧靜之學亦近似者，其失特在邪正之問耳。今之為佛老者，吾惑焉。出入塵囂，奔走勢利，與齊民無異，鳥睹所謂清虛苦空哉！志特存而不削者，亦逃墨歸楊，逃陽歸儒之意云。論曰國。家所以為生民慮者至矣，有祈焉，有報焉，有由弭焉。凡載在祀典者，皆明詔之所勤，而有司之所宜敬共勿怠者也。禮文崩墜。神人泯棼。祠宇鞠為丘墟，犧牷亡于攘竊，而化人之宮，非鬼之祭，日加崇飾，逾于秩祀。程右丞所云王政衰而祈禳盛，詳哉其言之矣。昔龍斗時門，子產不覫，相奪予享，寧子攺命，春秋以上，猶多達識。迨至秦人降妖，黃蛇止于鄜衍，漢皇術佛，白馬來于雒陽，而巫覡紛如，僧尼雜遝，以至于今幾千載。況乃躬鄉下里，野廟叢祠，家傅雞□之方，人習孤鳴之教。自非博物君子，開天哲王，窮道德之本原，知鬼神之情狀，則昌黎之論人其而火其書者，豈易言哉！

德州志卷之五終