○究竟無(wú)我分第十七

(分為四節(jié)。究推究。竟窮盡也。無(wú)我即是無(wú)四相。而但云無(wú)我者。四相皆因我相而生。無(wú)我即無(wú)四相也。究竟無(wú)我有二義。一是自然體。直下究竟。本無(wú)我體是也。一是勉然法。詳究到盡處。只是無(wú)我是也。經(jīng)因自然體。而示人以勉然法。與中庸明則誠(chéng)義相似)。

爾時(shí)須菩提白佛言(至)阿耨多羅三藐三菩提心者。

【講】爾時(shí)須菩提。聞佛不可思議之言。復(fù)問(wèn)佛云。是經(jīng)所重者。發(fā)菩提心也。若善男子善女人。果能發(fā)此心究竟。云何應(yīng)住而不遷。至于妄幻心。云何降伏而不動(dòng)。佛告之曰。菩提心者。本來(lái)自有當(dāng)體現(xiàn)成。原為人所同具。只因眾生蔽于塵染。不能滅度。而取舍人我。紛擾此心者多矣。當(dāng)生如是滅度眾生心。我應(yīng)滅度一切眾生。如煩惱妄想貪瞋癡心。種種四生之類。皆為點(diǎn)破。喚醒。一一。除滅。而度脫之。既滅度一切眾生已。則智慧觀照。息妄還真一切眾生。原非本性中所有。而我心中。一念不起。同歸寂滅。無(wú)有一眾生。實(shí)是我滅度之者。此何以故。蓋學(xué)道菩薩。一留度生之心。而不化。則四相未除。妄想現(xiàn)前迷惑本性。即非菩薩矣。所以然者何也。不惟度生非實(shí)。即發(fā)心亦非實(shí)法。求發(fā)心之我尚不可得。況度生之我耶。菩薩以發(fā)菩提心。得名心本空寂。其發(fā)菩提心。不過(guò)自悟自修自度度人。實(shí)無(wú)有法得發(fā)此阿耨多羅三藐三菩提心。可知發(fā)心是因眾生。而名無(wú)法發(fā)心乃真實(shí)義也。

須菩提于意云何(至)當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼。

【注】如來(lái)佛自謂也。授付也。記志也。佛以心印相傳曰授記。梵語(yǔ)釋迦。此云能仁。謂心性純?nèi)：菀磺幸病ｈ笳Z(yǔ)牟尼。此云寂默。謂心體本寂。動(dòng)靜不遷也。寂默為體。即是如。能仁為用。即為來(lái)。先釋迦而后牟尼者。攝用以歸體也。先如而后來(lái)者。從體以起用也。總是一個(gè)真性加號(hào)。則為釋迦牟尼通稱。則為如來(lái)。又為佛。佛者大覺(jué)也。不從形相言也。形相佛因設(shè)化眾生隨緣應(yīng)跡耳。應(yīng)化事詳首卷。

【講】佛呼須菩提反問(wèn)云。汝聞我說(shuō)實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心者。于汝意中云何。若菩提心有法可得。則如來(lái)宜先得之矣。昔日如來(lái)。為菩薩時(shí)。于然燈佛所。可曾有法得菩提不。須菩提言。不也世尊。如我解佛所說(shuō)。實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心之義。則知佛于然燈佛所。無(wú)有法得無(wú)上菩提也。蓋佛于本師處。乃自性自悟。非有秘密之法傳授。而得佛深契。須菩提之言。故重許之云。如是如是。須菩提。果是實(shí)無(wú)有法如來(lái)得無(wú)上菩提也。若使有法而如來(lái)得無(wú)上菩提者。然燈佛當(dāng)舉法以傳于我。則不與我止授記云。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)為釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法。而得無(wú)上菩提。是故然燈佛。與我授記。因作是言。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。此外更無(wú)付囑也。

何以故如來(lái)者即諸法如義(至)為非大身是名大身。

【注】如來(lái)者。真性之稱。遍虛空法界。而常自如隨所感而應(yīng)現(xiàn)。是如來(lái)即諸法如義之謂。諸眾也。法者處事之方。如義者謂真性本來(lái)自如。其見(jiàn)之于諸法者。皆自然而然。來(lái)為應(yīng)跡。去無(wú)留滯。如如不動(dòng)之義也。

于是中者。謂菩提體中。即真性中也。

【講】此顯法身不屬因果也。佛恐須菩提執(zhí)定如來(lái)是有修有得。未達(dá)法身不屬因果。既以無(wú)所得破之矣。猶恐未悟故。直示之曰。何故言菩提無(wú)所得耶。以如來(lái)者非有相之稱。乃是諸法常體如如之義耳。若有人。不知如來(lái)是諸法中之真如義。而言別有法名如來(lái)。得此無(wú)上菩提。須菩提。實(shí)無(wú)有法佛得無(wú)上菩提。蓋佛自得之。非有法以得之也。故如來(lái)所得無(wú)上菩提。其于是中。一法不立。無(wú)相可求。不可認(rèn)以為實(shí)。無(wú)法不備。為諸相之體。不可認(rèn)以為虛。唯是無(wú)實(shí)無(wú)虛之故。如來(lái)所說(shuō)一切法。皆是不著四相。不染六塵。發(fā)明真性之理。用以修行。而成佛之法也。法豈可廢哉。然法固不可廢。而亦不可執(zhí)也。即所言一切法者。不過(guò)指示迷途。除去四相。假此以修行。若真性既悟。能自得之。法亦何有。即非一切法。是虛名一切法耳。非真性中所有也。須菩提。所言一切法者。有而非實(shí)有。譬如人身長(zhǎng)大。人身雖長(zhǎng)且大。果真為長(zhǎng)大乎。須菩提。深契佛旨。答云。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大者。不過(guò)形軀色相。一時(shí)假合。即非真實(shí)大身。是虛名為大身而已。知大身非身。則知諸法非法。

須菩提菩薩亦如是(至)如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

【注】梵語(yǔ)菩薩。此云覺(jué)眾生。亦如是者。指上文而言亦如大身之不實(shí)也。作是言者。指下文而言。謂我滅度眾生也。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。此佛土謂佛剎。上如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土。此謂佛之心土。通達(dá)者。見(jiàn)得十分透徹也。無(wú)我者。無(wú)有我見(jiàn)也。法理也。真菩薩謂造到無(wú)我地位。即正等正覺(jué)。故云真也。

【講】佛說(shuō)大身不為真實(shí)固矣。然不獨(dú)大身也。須菩提。菩薩之名。為覺(jué)眾生者。其不實(shí)亦如是也。蓋真性中。本無(wú)眾生。祇因業(yè)緣現(xiàn)相。由我相立。而成四相。則眾生并從業(yè)緣中現(xiàn)。反之真性。了無(wú)可見(jiàn)。若菩薩自言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。則是有心除滅。分別眾生。我相未離。而反自增障。即不得名為菩薩矣。此何以故。菩薩雖以佛法滅度眾生得名。但真性中。惟無(wú)上菩提。本無(wú)眾生可度。又何有背可據(jù)實(shí)無(wú)有法滅度眾生。以名為菩薩也。是故佛所說(shuō)一切法。不過(guò)隨機(jī)順應(yīng)。開(kāi)導(dǎo)眾生。以悟本性。豈有法相之見(jiàn)哉。無(wú)我人眾生壽者之四相矣。不特法無(wú)相見(jiàn)也。夫上求佛果。下化眾生。皆菩薩事也。既求佛果。則當(dāng)嚴(yán)佛土矣。然嚴(yán)土亦非實(shí)法也。若菩薩自言。我當(dāng)以七寶五采。莊飾嚴(yán)整佛之剎土。是著于有相。豈足名為菩薩。何以故。如來(lái)所說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。非為外貌粉飾。乃即心佛土也。心土無(wú)相。本來(lái)清凈。云何莊嚴(yán)菩薩。六塵不染。清凈長(zhǎng)存。不作莊嚴(yán)相。非莊嚴(yán)中。有妙莊嚴(yán)焉。是則名為莊嚴(yán)也度生嚴(yán)土。皆非實(shí)有。此真無(wú)我法也。我前言無(wú)上菩提。其說(shuō)雖多。總是無(wú)我之法。夫法界本空。一有我便著形跡。人與眾生壽者。緣我而有勢(shì)。必執(zhí)其有法有滅度有莊嚴(yán)。何得名為菩薩乎。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。我尚無(wú)有。何更有法。人法兩空。湛然清凈。此如來(lái)說(shuō)。名真是菩薩矣。

○一體同觀分第十八

(佛具五眼。體非實(shí)有。惟常在真心。虛靈不昧。眼雖分五。照共一心。所謂萬(wàn)法歸一。更無(wú)異觀。非眾生種種諸心。妄見(jiàn)所及)。

(宋徴與曰。若有妄心。即有妄見(jiàn)。諸相成沙三際為限。五眼不通。若無(wú)妄心。則無(wú)三際可得。五眼一時(shí)開(kāi)明。非諸沙相所能隔。故曰一體同觀)。

須菩提于意云何(至)現(xiàn)在心不可得未來(lái)心不可得。

【注】五眼者。以形論則為眼目。以理論則為心竅。眼通于心。凡人皆有曰與佛無(wú)異。但因四相六塵遮蔽。只有肉眼而已。佛有五眼。乃常住真心寂照。非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在妄心之觀見(jiàn)也。

肉眼以形相言。天眼以諸天言。慧眼以智慧言。法眼以了諸法言。佛眼以佛知見(jiàn)言。眼以囑照為義。五眼非實(shí)有五眼也。約所見(jiàn)以為眼耳。

如是世尊如是者。應(yīng)承之辭。有如是沙等恒河。言恒河之多。如一恒河沙之多。佛世界又如眾恒河。沙之多。爾所指言恒河沙數(shù)之世界。若干若如也。于數(shù)也。猶言許多種心。謂眾生種種心也。

過(guò)去心已滅。現(xiàn)在心不住。未來(lái)心未生。故皆不可得。此指生滅妄心。即若干種心之心也。

【講】前說(shuō)不見(jiàn)彼是眾生。不見(jiàn)我為菩薩。不見(jiàn)凈佛國(guó)土如是。則不見(jiàn)諸法。名為如來(lái)。將疑如來(lái)為無(wú)所知見(jiàn)者耶。然而如來(lái)具足五眼。豈果無(wú)所見(jiàn)耶。故問(wèn)須菩提曰。人目中有。清凈眼根。能見(jiàn)形色者為肉眼。如來(lái)有否。答曰。如來(lái)雖不局于肉眼。而亦有肉眼也。又問(wèn)。諸天能作觀行。見(jiàn)世界中所有者。謂之天眼。如來(lái)有否。答曰。如來(lái)雖不囿于天眼。而亦有天眼也。又問(wèn)。以根本智。證真空理。謂之慧眼。二乘有之。如來(lái)有否。答曰。如來(lái)雖不同于二乘。而亦有慧眼也。又問(wèn)以差別智。明一切法。謂之法眼。菩薩有之。如來(lái)有否。答曰。如來(lái)雖不等于菩薩。而亦有法眼也。又問(wèn)諸佛覺(jué)性圓滿。見(jiàn)光周遍。謂之佛眼。如來(lái)有否。答曰。如來(lái)與諸佛同體。寂照自如。了無(wú)障礙。如來(lái)有佛眼也。疊舉五眼為問(wèn)。須菩提皆以有是眼答。如來(lái)既具能見(jiàn)之眼。即具能知之智。故佛又以河沙為問(wèn)。更舉河沙之多。以數(shù)佛之世界。果多不乎。須菩提亦以甚多答之。佛告須菩提。恒河沙等之恒河沙。一沙一世界國(guó)土中。所有眾生。各具一心。則其心有若干種。如來(lái)以清凈五眼。皆盡見(jiàn)而知之。所以悉知者。是何緣故。如來(lái)所說(shuō)眾生諸心。總從六塵影現(xiàn)。皆識(shí)神顛倒之妄心。非真實(shí)常住之本心。是虛名為心耳。所以說(shuō)非心者何也。須菩提。汝試觀既事之后。則為過(guò)去心。當(dāng)時(shí)則有。事過(guò)便無(wú)。可能常留。而不滅乎。不可得也。過(guò)事之際。則為現(xiàn)在心。忽然著想。究竟成虛。可能實(shí)守。而不變乎。不可得也。未事之時(shí)。則為未來(lái)心。時(shí)事未臨。于何懸擬。可能豫設(shè)。而不失乎。不可得也。如來(lái)悉知者。知此不可得之心而已。三際覓心了不可得。識(shí)得他不可得處。故知諸心皆為非心。是名為心。然則如來(lái)。豈冥然一無(wú)所見(jiàn)乎。正以五眼。圓明洞見(jiàn)。到諸心非心。是以能一法不存法法。歸于無(wú)我耳。可見(jiàn)如來(lái)具足五眼。原無(wú)能見(jiàn)所見(jiàn)。而智眼亦歸無(wú)我也。

剩閑曰。三心不可得。佛只申明。得皆為非心。是名為心。二語(yǔ)如何。是真心不曾說(shuō)破。講者只好隨佛言。繳明上文。于言外略為指示數(shù)語(yǔ)。補(bǔ)明真心之意。歸到一體同觀。乃為經(jīng)文正義。若急于欲明真心。于上文是名為心。有作指點(diǎn)真心。于三不可得。下從佛口中添出。是名真心。以繳上是名為心。語(yǔ)意雖似深妙。與上下文勢(shì)欠合故。以皆為非心。是名為心。一直說(shuō)下。不點(diǎn)破真心者。為正解也。

○法界通化分第十九

(佛身充法界。通達(dá)化無(wú)邊法界佛世界也。世界由心建立。心為萬(wàn)化所從出。佛心能悟?qū)嵭苑ㄉ沓錆M法界。則變通莫測(cè)。神化無(wú)方。其福德之多。無(wú)有窮盡矣)。

須菩提于意云何若有人滿(至)如來(lái)說(shuō)得福德多。

【注】因依也。藤蘿附木而生曰緣。因緣者。因其布施之功。而緣之。以得福德也。

福德有實(shí)者。取相也。福德無(wú)故。離相也。是人指以世界實(shí)施之人。取相之福德。雖甚多。而非實(shí)離相之福。雖似無(wú)而實(shí)有。故足言多。前云甚多。以俗見(jiàn)言之。即以甚多者。為不多以佛見(jiàn)言之也。

【講】七寶布施。佛以屢言之。而此復(fù)說(shuō)者。以上文言。眾生心虛妄不可得。如是則福德依心而成。亦是虛妄六度萬(wàn)行。俱非實(shí)法修福。又何益耶。故再發(fā)明無(wú)住相施之福德。以見(jiàn)因緣修福不可廢。但施相之不可不離也。因問(wèn)須菩提曰。若有人。以滿三千大千世界之七寶。而為布施。此因眾生心發(fā)出之善行也。以是布施。廣結(jié)因緣。得福多不。須菩提言。果從因生。因從緣就。此人以是布施因緣。得福甚多也。如來(lái)說(shuō)因緣二字。須菩提已深領(lǐng)此意。但未發(fā)明原故。所以又呼須菩提而言曰。所云福德多者。若以福德為有實(shí)。則妄識(shí)住相。取著能所。有違于本來(lái)空寂無(wú)為之體。即成顛倒心。如來(lái)說(shuō)是有漏福德。其報(bào)有限。不足為多也。若以真智行慈。隨緣布施。能離于相。不見(jiàn)福德為實(shí)。有順于本來(lái)空寂無(wú)為之體。即非顛倒心。此乃無(wú)為凈福。等如虛空。所以如來(lái)。說(shuō)得福德多耳。然則妄心住相之福。不當(dāng)修智慧。離相之福。不當(dāng)不修耶。福德無(wú)故福德多。則福德仍歸無(wú)我。修福原不礙菩提也。

○離色離相分第二十

(色者顏色。相者形體。離者不著。言求見(jiàn)如來(lái)者。離諸色相也)。

須菩提于意云何(至)即非足是名諸相具足。

【注】色身者。三十二相也。諸相者。謂種種變現(xiàn)神通之相。又不止三十二相矣。具足者。無(wú)少欠缺也。色身主離色言。諸相主離相言。

【講】前言身相非相。諸相非相。須菩提已知有法身法相。此承上福德無(wú)為福德多。佛恐須菩提。以如來(lái)色身。認(rèn)為法身故。設(shè)問(wèn)曰。佛可以具足色身見(jiàn)不。須菩提即解其意。遂答曰。不也世尊。覺(jué)性虛空。非形所囿。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)所說(shuō)。具足色身。乃是幻化應(yīng)身。非真有具足色身也。是名為具足色身耳。而可以色身見(jiàn)如來(lái)也哉。佛又問(wèn)須菩提曰。如來(lái)變現(xiàn)神通之相。諸相具足。可以具足諸相見(jiàn)不。須菩提亦答曰。不也世尊。蓋諸相亦形相耳。雖具足不應(yīng)以見(jiàn)如來(lái)也。何以故。如來(lái)所說(shuō)。諸相具足。乃外貌應(yīng)現(xiàn)形相。非真有此諸相具足也。是名為諸相具足耳。其可以諸相見(jiàn)如來(lái)也哉。

○非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

(分為二節(jié)。無(wú)上菩提。乃本來(lái)真性此非言語(yǔ)可說(shuō)也。如來(lái)為覺(jué)悟眾生。只得以言語(yǔ)化導(dǎo)。演說(shuō)般若。要知所說(shuō)法。正為此非言語(yǔ)可說(shuō)者。謂不可說(shuō)恧說(shuō)也)。

須菩提汝勿謂如來(lái)作是念(至)無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法。

【注】勿謂莫。作皆禁止辭。言勿謂如來(lái)心中。自念云。我當(dāng)有所說(shuō)法度眾。蓋如來(lái)隨眾生根器。而覺(jué)悟之。初未嘗有說(shuō)法之心也。若言有所說(shuō)法。是不明說(shuō)法之旨。與佛意違背。非謗而何。以本性真空。有何可說(shuō)。今云說(shuō)法亦名耳。非實(shí)有法可說(shuō)也。

【講】佛告須菩提曰。汝勿謂。如來(lái)有心作此念頭。我當(dāng)有所說(shuō)法。以開(kāi)示于人。汝切莫作是念。此何以故。設(shè)若有人。言如來(lái)有所說(shuō)法。則是淺見(jiàn)寡識(shí)。滯在言辭之末。違背真空妙諦。即為謗佛。不能解會(huì)。我所說(shuō)之義故也。又呼須菩提曰。當(dāng)知所謂說(shuō)法者。雖以言顯。猶以悟通。默識(shí)心源。非言語(yǔ)能到。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法也。蓋無(wú)可說(shuō)而說(shuō)。名為說(shuō)法。

爾時(shí)慧命須菩提白佛言(至)說(shuō)非眾生是名眾生。

【注】爾時(shí)者。當(dāng)啟問(wèn)之時(shí)。慧智慧以德言。命壽命以齒言。謂有智慧而高年長(zhǎng)老也。人至老耄。則昏聵者多。須菩提老而得慧眼。年高有德。表稱以動(dòng)眾。

【講】爾時(shí)。具智慧通命源之須菩提。深契佛旨。恐無(wú)說(shuō)之說(shuō)。具佛慧者。方能知之。眾生未必知。不知又安能信。因白佛言。頗有眾生。于未來(lái)世。得聞如來(lái)所說(shuō)無(wú)法可說(shuō)之法。能生實(shí)信心。而無(wú)疑焉否。佛語(yǔ)須菩提曰。汝勿慮未來(lái)之世。無(wú)有信佛法的眾生。蓋佛與眾生。初非兩類。同具此心。彼為眾生。而真性原有。非可以眾生目之。彼雖非眾生。而業(yè)緣現(xiàn)在。又非可以不眾生目之。何以故也。眾生于眾生之中。不能超脫者。以其不悔悟。更新自暴自棄。遂為眾生耳。若如來(lái)所說(shuō)。人性皆善。有何凡圣之殊。原非實(shí)有眾生。是假名為眾生也。本性自在。安得聞佛所說(shuō)。而不生信心哉。

○無(wú)法可得分第二十二

(無(wú)上菩提。本是真空。我尚非有。何況于法。故曰無(wú)法可得)。

須菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多羅三藐三菩提。

【講】須菩提白佛言曰。我佛妄盡覺(jué)滿。得此阿耨多羅三藐三菩提。豈非以萬(wàn)法俱空。圓明寂照。不俟外求。正為無(wú)所得。乃為真得耶。佛深契須菩提之問(wèn)。而重許之言。如是如是。我于阿耨多羅三藐三菩提。不從外得。乃我之真性也。真性虛空。神凝智泯。情絕思澄。不可以色相取。不可以言說(shuō)求。無(wú)有少法可得。止為開(kāi)導(dǎo)眾生。是以名為阿耨多羅三藐三菩提。使人知所歸依耳。豈有法可得哉。

○凈心行善分第二十三

(妙性空寂。固無(wú)法可得。然欲得無(wú)上菩提。又當(dāng)何所修耶。必須凈其心。以行諸善事。借此法為入道之門(mén)。宗泐曰。凈心行善者。不著一法。于心而行此善法也)。

復(fù)次須菩提是法平等(至)即非善法是名善法。

【注】是法即指菩提覺(jué)體。無(wú)法之法。乃真法也。平等謂。凡有知者必同體也。無(wú)有高下者。非圣具而凡虧也。在圣不增故曰無(wú)高。在凡不減故曰無(wú)下。一切善法。如布施持戒忍辱精進(jìn)之類是也。

【講】阿難復(fù)編次。佛告須菩提曰。是無(wú)可說(shuō)無(wú)可得之菩提法。乃本然之性。原自平等。在眾生不減。在諸佛不增。無(wú)圣無(wú)凡。色身則有高下。而真性初無(wú)高下之分。所以名為阿耨多羅三藐三菩提也。何以為是名也。以真性中無(wú)有我人眾生壽者四相之妄。但見(jiàn)為平等故。有是名也。平等之法。不從性外得矣。然豈蓋廢修證哉。倘認(rèn)本來(lái)現(xiàn)成。不假修行。此又廢法沉空。愚迷不返者也。唯依平等無(wú)相心。修一切六度萬(wàn)行之善法。則虛己含真。從此明心見(jiàn)性。造至覺(jué)地。即得阿耨多羅三藐三菩提矣。此所謂自修自證。真無(wú)少法可得者。須菩提。不惟菩提無(wú)法可執(zhí)。即一切善法。在所當(dāng)修。而亦不可執(zhí)泥。蓋所謂善法者。不過(guò)借此以接引眾生。開(kāi)悟群迷耳。及悟菩提善法。何有本性中。原無(wú)有此法也。如來(lái)說(shuō)即非善法。是名善法。法非實(shí)有。而可執(zhí)泥也哉。菩提之無(wú)少法可得也。益明矣。

○福智無(wú)比分第二十四

(福即福德。智即智慧住相實(shí)施。為人天有漏之因。只可言福。持經(jīng)演說(shuō)。為本性無(wú)量之功。不惟有福。兼為有智。此福與智合。等如虛空。無(wú)可比方者也)。

須菩提若三千大千世界中(至)算數(shù)譬喻所不能及。

【注】如是等七寶聚。言七寶所聚之多。等之于須彌山王之高大也。佛以性中福德。為最上者。皆為世人妄執(zhí)因緣。要求福報(bào)之厚故。隨機(jī)逗教。反覆言之。以破人著相有為妄福。而勉人以修身修性耳【講】上言善法皆空。恐人又以經(jīng)文為空談故。以福德較之。使知自修也。佛告須菩提云。須彌為眾山之王。可謂高大矣。若三千大千世界中。所有諸山。盡如須彌是高大。而且多也。若有人。積如是七寶。以成聚。用此布施。福德固為高大而多矣。然自性若迷。施福享盡。不免墮落。福何可救。于性何益。設(shè)若有人。以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持而有得于心。讀誦而演說(shuō)其義。則不徒自度。且能度人。利益無(wú)窮。是修自性福德智慧。此七寶布施之福德。不及比持經(jīng)福德百分之一。豈止百分之一。雖千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)之多。譬喻之廣。亦不能及此一分也。人可徒求布施福。而不修性福哉。

○化無(wú)所化分第二十五

(化者度眾生也。無(wú)所化者。實(shí)無(wú)眾生得滅度也。蓋佛雖設(shè)法以化眾。然法非強(qiáng)設(shè)。眾生本有佛性。原非凡夫。不過(guò)。隨其本性而導(dǎo)之。故有化。而歸于無(wú)所化也)。

須菩提于意云何(至)即非凡夫是名凡夫。

【注】未度曰眾生。度后非眾生。非眾生則無(wú)眾生相。故曰實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。

如來(lái)說(shuō)有我者。就對(duì)凡夫而言耳。色身本空。我有何在。但凡夫不悟。妄認(rèn)色身。以為我耳。

【講】如來(lái)度生。現(xiàn)無(wú)邊身。說(shuō)無(wú)量法。實(shí)實(shí)見(jiàn)之行事。一一圓滿。非菩薩可及。豈可云無(wú)滅度乎。殊不知是法平等。則是眾生。本來(lái)寂滅。如來(lái)不過(guò)因其為眾生而設(shè)法以度之。如來(lái)不作度生念。所以能度生也。故呼須菩提。而告之曰。汝意云何。汝等學(xué)道。諸人勿謂。如來(lái)實(shí)有是念。我當(dāng)用法。以化度眾生。汝等莫作是念可也。此何以故。蓋般若真性。人人具足。雖如來(lái)以法度之。然亦度其所。自有非益。其所本無(wú)化歸無(wú)化。實(shí)無(wú)有眾生。是如來(lái)度者。設(shè)若見(jiàn)有眾生。為如來(lái)度者。是如來(lái)見(jiàn)得我能度化即為有我人。因我度即為有人。度人離塵。登我法界。即有眾生。度人生死。不入輪回。即有壽者。一念不忘。四相畢具。所謂平等真法界。佛不度眾生者。謂何而如來(lái)豈有此耶。如來(lái)既無(wú)四相。又何有我乎。然如來(lái)說(shuō)有我者。是對(duì)眾生而言。即非實(shí)有我也。而凡夫之人。錯(cuò)認(rèn)幻相。以為有我。蓋未能見(jiàn)性。所以我相未忘也。佛又恐人分別凡夫。復(fù)呼須菩提言。凡夫者似與如來(lái)異。若論本性。真空自在。茍能了悟。隨入菩提故。如來(lái)說(shuō)即非凡夫。是假名為凡夫耳。然則如來(lái)凡夫一而已矣。又豈有能度之如來(lái)。可度之眾生也哉。

○法身非相分第二十六

(如來(lái)清凈法身。乃從本性表出。即是真空。非屬相貌。無(wú)相可求者也。須心悟始得。不可以色相見(jiàn)。蓋色相總屬幻有所見(jiàn)。亦非真實(shí)故。曰法身非相)。

須菩提于意云何(至)不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。

【注】轉(zhuǎn)輪圣王。是為四天正統(tǒng)攝四大部洲。正五九月照南閻浮提。二六十月照西瞿耶尼。三七十一月照北郁單越。四八十二月照東佛婆提。常如輪轉(zhuǎn)。照察人間善惡。以治四天下。乃二地菩薩。寄居金輪王位修行。在天人道中。未出三界。以業(yè)報(bào)福德。亦具三十二相。是業(yè)力所成也。

觀與見(jiàn)不同。見(jiàn)者觀體之謂。觀者應(yīng)作如是觀之觀。以心觀也【講】前分既言如來(lái)無(wú)我。無(wú)我則無(wú)相矣。佛恐眾生執(zhí)相之見(jiàn)未除故。復(fù)問(wèn)須菩提曰。如來(lái)容貌端莊。具足三十二相。汝之意云何。果可以三十二相觀如來(lái)不。須菩提順?lè)鹧远S答之曰。如是如是。蓋認(rèn)作以相觀如來(lái)。徴問(wèn)須菩提也。如來(lái)不可以相見(jiàn)。可以相觀。因此有相。以觀無(wú)相之妙。未嘗不可。此答在須菩提不為錯(cuò)。正是他深解進(jìn)步處。但非佛發(fā)問(wèn)意。令初發(fā)心人聞之。不知由無(wú)相方能現(xiàn)相。但見(jiàn)于相。昧于無(wú)相。未免執(zhí)相以觀如來(lái)。誤入邪道故。佛轉(zhuǎn)詰以曉之曰。設(shè)若如來(lái)。可以三十二相觀之。則轉(zhuǎn)輪圣王。管四天下。周流不已。以福業(yè)多端。亦具三十二相。興如來(lái)相似。是轉(zhuǎn)輪圣王。即當(dāng)為如來(lái)矣。須菩提深悟佛意。即應(yīng)之曰。以我解佛所說(shuō)義。自不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)也。

爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言至是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái)。

【注】偈者發(fā)言成句。又四句為一偈也。色顏色。見(jiàn)親睹也。音言音。聲聲氣。求索也。我者佛自謂。此指法身真常清凈之我。亦對(duì)人而言我也。邪道者。聲色乃是幻妄。惟真性方為正覺(jué)。如來(lái)謂真性法身也【講】爾時(shí)世尊。印證解義而說(shuō)為偈言曰。如來(lái)之我本無(wú)色可見(jiàn)。無(wú)聲可求。若人以色見(jiàn)聲求。心游性外。墮于識(shí)境。是人所行。名入邪道。決不能見(jiàn)如來(lái)矣。蓋求我于聲色。是以如來(lái)為有相也。欲見(jiàn)如來(lái)者。豈可以三十二相為哉。

○無(wú)斷無(wú)滅分第二七

(前分。既言不可以色見(jiàn)聲求。恐人疑如來(lái)斷絕諸法。消滅形相不知真空妙體。無(wú)斷滅相故。此分又發(fā)明之。蓋我以不可斷滅。一切諸法。起個(gè)著無(wú)見(jiàn)也)。

須菩提汝若作是念至于法不說(shuō)斷滅相。

【注】具足相。即前言具足諸相也。說(shuō)諸法斷滅者。斷者不續(xù)。滅者不生。妙性本空。如明鏡纖塵不翳。任萬(wàn)形之自起自滅。而鏡之明體。寂照如如。未嘗斷滅。若作是念。如鏡先自著翳。則光拚而有斷滅相矣。此蓋我言求菩提者。不可念著于無(wú)。非謂如來(lái)不以具足相得菩提為非也。

【講】承上文言。須菩提汝。雖知如來(lái)。不可以相見(jiàn)矣。設(shè)若作是念。謂如來(lái)不用具足色相之故。得此阿耨多羅三藐三菩提。將必舍去色相。別生見(jiàn)解。汝切莫作是念。而謂如來(lái)無(wú)形相無(wú)聲色。遂不以具足色相之故。而得此阿耨多羅三藐三菩提心也。佛又告之曰。汝若作是念云。諸相皆無(wú)。才發(fā)此阿耨多羅三藐三菩提心。是說(shuō)度人諸法。一切皆斷滅矣。如來(lái)雖脫塵緣。圓通無(wú)相。神化無(wú)方。而隨緣順應(yīng)。原非斷滅者。法如斷滅。則心性何由發(fā)明。而真如亦幾乎熄矣。汝切莫作是念也。此何以故。凡發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。必依諸法。以為修行之路。不得說(shuō)法。俱捐生斷滅相也。

○不受不貪分第二十八

(菩薩所作福德。皆般若真空。直超彼岸。豈比世間布施之福德。受而貪之也哉。曰不受者。一塵不染。縱有向何處著。曰不貪者。心等虛空。欲愛(ài)從何處生也)。

須菩提若菩薩以滿恒河沙等(至)是故說(shuō)不受福德。

【注】我者私己之心也。成者成就也。前于六波羅蜜中。揭出忍辱波羅蜜為言。可見(jiàn)忍之義大矣哉。人于一切萬(wàn)事。執(zhí)著一個(gè)我心。就有四相。于六塵上見(jiàn)其可愛(ài)而受之。見(jiàn)其可欲而貪之。便不能忍耐。以降伏其心。而于菩提遠(yuǎn)矣。

按。大般若經(jīng)有安受忍。有觀察忍。修此二忍。便得無(wú)生法忍。此處知字是觀察忍。成字是安受忍。知一切法無(wú)我得成于忍。便是無(wú)生法忍。

【講】前分既言不著聲色相。不著斷滅相。真通達(dá)無(wú)我法矣。佛故呼須菩提而言曰。設(shè)若菩薩以滿恒河沙等世界之七寶。持用布施。可謂多而獲福勝矣。然未免有貪受之心。非自性功德也。若復(fù)有人。深知一切諸法。從心而生。湛若太虛。不住不著。都是平等。無(wú)有我相。雖以法施普度。而不自有其能得。以成就容忍之念。則此菩薩無(wú)我之功德。勝前菩薩寶施所得之功德矣。然所以勝之者。何以故。以諸菩薩心。本無(wú)我。既有法施功德。無(wú)有我施之心。誰(shuí)其受之。惟此不受福德。無(wú)有邊際。故勝前菩薩所得功德也。須菩提未解不受之義。而白佛言。菩薩既如是。而得福德。宜受享矣。云何菩薩。不受福德也。佛答須菩提。菩薩所作布施福德。俱本真性無(wú)我之法。無(wú)有我相。無(wú)有能心。本為利益眾生。不是為自家受用。若起一念受用心。便成貪著。菩薩修福德。不應(yīng)起貪著心。是故說(shuō)不受福德也。

○威儀寂靜分第二十九

(如來(lái)行住坐臥。謂之四威儀。寂靜者。言威儀中。真性寂靜。無(wú)去無(wú)來(lái)如如。不動(dòng)也)。

(此從威儀中。指出寂靜。見(jiàn)性無(wú)染著無(wú)生滅。不可認(rèn)作以威儀為寂靜也)。

須菩提若有人言(至)亦無(wú)所去故名如來(lái)。

【注】此分三言如來(lái)。皆謂真性也。真性無(wú)相。若以四威儀形容之。是人不解佛所說(shuō)如來(lái)之義理也。故名如來(lái)者。言無(wú)去無(wú)來(lái)。乃是如來(lái)之實(shí)義。名曰如來(lái)者。以是故也。

【講】如來(lái)法身。遍虛空法界。無(wú)相無(wú)所。凡其應(yīng)現(xiàn)。是隨眾生業(yè)緣而來(lái)。其實(shí)真性自如。未嘗有去來(lái)之跡。人見(jiàn)如來(lái)應(yīng)化威儀。得母謂既非斷滅落空。又非色相落有。即是可以觀如來(lái)乎。是仍在應(yīng)身上落想。而不能于法身上洞徹也。故呼須菩提告之曰。若有人言如來(lái)者。若來(lái)而應(yīng)感。若去而入寂。若坐而跏趺。若臥而偃息。以此四威儀。遂指名為如來(lái)。則是著于有相。徒睹其形容。而未窺其真性。此人不能解我所如來(lái)之義矣。其解者。何以故。所謂如來(lái)者。不以應(yīng)化為體。以法性為體。盡法界一如不動(dòng)。本無(wú)來(lái)去止因與眾生同體。發(fā)起悲愿度生。無(wú)量劫來(lái)。遍修諸行。熏成凈業(yè)。隨眾生心。應(yīng)現(xiàn)救濟(jì)。謂其來(lái)也。眾生心凈。緣至即現(xiàn)。來(lái)無(wú)所從。謂其去也。眾生心垢。感畢即隱。去亦無(wú)所。是知法身真體。絕無(wú)來(lái)去。故名如來(lái)耳。若顯現(xiàn)而成四威儀。不過(guò)為化度眾生現(xiàn)出之跡偈。跡雖有動(dòng)靜。而性實(shí)無(wú)動(dòng)靜。豈可執(zhí)是而言如來(lái)哉。夫無(wú)所從來(lái)。則非有。亦無(wú)所去。則非無(wú)。有無(wú)之見(jiàn)破盡。至是而色見(jiàn)聲求。諸法滅之疑。徹底消釋矣。

○一合理相分第三十

(宗泐曰。南唐石本新州六祖注本。并作一合相理分。如來(lái)之具足色者相也。真性之無(wú)去無(wú)來(lái)者理也無(wú)理則相無(wú)所攝。無(wú)相則理無(wú)所附。必真空之理。與外具之相。合而為一。則表里俱融。精粗無(wú)二矣)。

須菩提若善男子善女人(至)但凡夫之人貪著其事。

【注】微塵世界。都非實(shí)有。悉是假名故。微塵在世界中。游氣飄揚(yáng)。任其起滅。世界在太虛中。山河大地。任其聚散。猶如人身煩惱塵心。皆逐妄而生也。人人身中。俱有妄想。其微細(xì)雜念。猶如世界微塵。然非本性中物。不過(guò)影響虛幻而已。故云即非是名也。

一合相者。猶朱子云。氣以成形。而理亦賦之之意。一者不可分之以為二。合者。不可析之以為離。謂理與形合。而為一相也。以如來(lái)言應(yīng)化身中有法身。以凡夫言四大身中有真性。推而言之。大而天地。小而萬(wàn)物。有形者。即有理非形。無(wú)以顯理。非理無(wú)以現(xiàn)形。皆是一合相。經(jīng)言一合相。止就人身言也。世界微塵。先以為喻耳。塵身假合。與塵界假合無(wú)異。塵界為器世界。塵身為有情世界。此以器世界。列有情世界。故從世界微塵說(shuō)。到一合相。儒書(shū)云。人身一小天地。即此義也。如來(lái)說(shuō)者。以佛曾言之也。言即非者。謂無(wú)實(shí)也。言是名者。謂虛名也。凡夫業(yè)緣中。現(xiàn)如來(lái)隨緣應(yīng)化。名一合相。皆非實(shí)也。其實(shí)而無(wú)相者。則不可說(shuō)也。不可說(shuō)者。以真性無(wú)相不可言說(shuō)也。相即無(wú)相。凡夫不知貪著相。事相乃無(wú)相。真性所現(xiàn)之形跡。凡夫貪戀執(zhí)著。如目見(jiàn)色而愛(ài)色。耳聞聲而愛(ài)聲。泥此色身。誤認(rèn)為我。故沉淪六道。無(wú)由解脫。此其所以為凡夫也。

【講】上文言無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。則知應(yīng)身全是法身。不落有無(wú)一見(jiàn)。但恐人隨語(yǔ)生解。向有來(lái)有去處。見(jiàn)法身散為應(yīng)身。便謂如來(lái)住于異處。向無(wú)來(lái)無(wú)去處。見(jiàn)應(yīng)身攝歸法身。便謂如來(lái)住于一處。住于異處。則見(jiàn)一切法。實(shí)有一切法。而法不歸如。事相不得消亡。住于一處。則實(shí)相不能無(wú)相。而菩提有法。智照不得泯絕。彼如來(lái)于法界中。隨緣應(yīng)化。融通無(wú)礙。非于一處住。亦非異處住。故舉世界微塵不實(shí)。喻法身應(yīng)化非一非異。而結(jié)歸一合相以明之。佛告須菩提曰。若有善男子善女人。以三千大千。世界碎分為微塵。于汝意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提悟而言曰。若以世界。分而為微塵。甚多世尊。所以說(shuō)者其義何耶。若是微塵聚而成眾果為實(shí)有者。人皆知之。何須佛說(shuō)。佛即不說(shuō)是微塵眾也。所以說(shuō)者何。碎界為塵。妄塵幻聚。世人不知。故須佛說(shuō)。佛所說(shuō)微塵眾。即非實(shí)有微塵眾。是虛名為微塵眾耳。須菩提又呼世尊而言。不獨(dú)微塵非實(shí)。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。皆由塵聚幻成。至劫數(shù)盡時(shí)。亦有變壞。比所以虛而不實(shí)。即非世界。是虛名為世界也。何以故。若以世界為實(shí)有者。世界凝合眾塵而成。即是一合相。而可執(zhí)為實(shí)有哉。如來(lái)所說(shuō)一合相則以四大五蘊(yùn)。形質(zhì)幻成。理氣凝聚。性相假合。非實(shí)有一合相。是虛名為一合相也。佛聞須菩提言。已知深悟其理故。呼而告之曰。是一合相者。實(shí)而不實(shí)。相而非相。即是不可以言說(shuō)求之真性在焉。但凡夫之人。聞諸佛說(shuō)。不能證悟。淺則貪著諸塵。而成緣競(jìng)起。深則貪著色相。而幻境愈增。遂系縛于生滅雜念。而不能解脫。豈知理相合一。即是不可說(shuō)之妙哉。

○知見(jiàn)不生分第三十一

(本性原是真空清凈。無(wú)為真知。無(wú)不照徹。才起知識(shí)見(jiàn)解。則所見(jiàn)無(wú)非四相。便難發(fā)無(wú)上菩提之心。必妄起之知見(jiàn)。盡滅不生。然后四相之見(jiàn)。自然不生而般若真知方露。可以證菩提。登彼岸矣)。

(剩閑曰。真性本見(jiàn)不生。此言明真性者也。要知見(jiàn)不生也)。

須菩提若人言佛說(shuō)我見(jiàn)(至)即非法相是名法相。

【注】前言四相。此言四見(jiàn)。相者法所現(xiàn)也。見(jiàn)者心所取也。然相粗而見(jiàn)精矣。四見(jiàn)謂作四相之見(jiàn)。三疊言之。是佛分別棄身見(jiàn)性之義。人無(wú)知見(jiàn)。即同頑石。佛豈無(wú)之。但知見(jiàn)有真妄耳。如法華經(jīng)云。聞佛知見(jiàn)。示佛知見(jiàn)。悟佛知見(jiàn)。入佛知見(jiàn)。此知見(jiàn)之真也。楞嚴(yán)經(jīng)云。知見(jiàn)立知即無(wú)明本。此知見(jiàn)之妄也。王日休曰。見(jiàn)者謂實(shí)有是見(jiàn)也。一泥于實(shí)。則多所貪著。而妄念滋長(zhǎng)矣。法者事之法也。相者形跡也。不生法相者。于事法之形跡。如我人眾生壽者之見(jiàn)。皆不萌之于心也。如是知如是見(jiàn)者。即無(wú)上菩提之真知真見(jiàn)也。即非法身掃除名相之盡。是名法相顯著實(shí)相之盡也。

【講】前但破相。此乃破見(jiàn)。見(jiàn)心不破。一異分際不除。故合破之。蓋佛恐人執(zhí)著妄見(jiàn)。障蔽真見(jiàn)。不能證悟真性故。呼須菩提而問(wèn)曰。若人言佛所說(shuō)者。實(shí)有我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提于汝意中云何。是人可能解我所說(shuō)之義否耶。須菩提答曰。不也世尊。是人口雖能說(shuō)。心非能悟。不能解如來(lái)所說(shuō)之義也。其不能解者。何以故也。世尊所說(shuō)我人眾生壽者之見(jiàn)。原是外現(xiàn)假象。不是性中真諦。即非實(shí)有此見(jiàn)也。因眾生滯于形跡之私。流為物化之累。乃假名四見(jiàn)。為眾生掃除執(zhí)相。是名為我人眾生壽者爾。豈真有此見(jiàn)哉。佛因須菩提三疊四見(jiàn)之言。分剖明白。又呼其名。而告之曰。大凡發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不但四相宜空。即于一切諸法。皆是無(wú)相。識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。應(yīng)有如是之真知。如是之真見(jiàn)。如是之信受解悟。不生一毫法相。法相者。修行種種之法。一泥著則諸相生矣。不生則無(wú)上菩提。渾然天真。而在外之形跡。皆不是以為累。但初修行人。不假法相。其入無(wú)由須菩提。凡是所言法相者。皆為接引初學(xué)。令其漸進(jìn)耳。若至了徹真性空寂。法相何有。故如來(lái)說(shuō)即非實(shí)有法相也。是假名法相而已。夫法相非有必?zé)o我人眾生壽者之見(jiàn)。而般若真性。于此可悟。發(fā)菩提心者宜審于此。

○應(yīng)化非真分第三十二

(分為三節(jié)。此分明凡應(yīng)現(xiàn)。于事設(shè)化于外者。究非真實(shí)。惟本性自如。乃為真實(shí)。此經(jīng)通章。反覆說(shuō)來(lái)。總歸到真空無(wú)相即自性也。本虛空。不取于相。如如不動(dòng)二句盡之。如如不動(dòng)。乃真空也。全經(jīng)為度生而發(fā)。故以演說(shuō)終之。度歸無(wú)度說(shuō)還無(wú)說(shuō)。非真也)。

須菩提若有人以滿無(wú)量(至)不取于相如如不動(dòng)。

【注】阿僧祇西土之?dāng)?shù)名。猶云無(wú)央數(shù)耳。無(wú)量阿僧祇。乃積數(shù)之極多。不可以數(shù)計(jì)也。發(fā)菩提心者。謂發(fā)廣大濟(jì)度眾生之心也。推明經(jīng)義曰演。宣揚(yáng)經(jīng)義曰說(shuō)。如如不動(dòng)。上如字謂真如性。下如字謂自如之甚也。不動(dòng)謂不逐相移動(dòng)也。

【講】般若大意上已說(shuō)完。如來(lái)欲后人持說(shuō)此經(jīng)。以傳慧命。所以又呼須菩提。而告之曰。若有人。以滿無(wú)量無(wú)央數(shù)世界七寶。持用布施。其得福可謂多矣。然不能離相布施財(cái)施。雖多福終有盡。至于般若波羅蜜經(jīng)。全是法身妙諦。一切諸佛。及無(wú)上菩提法。皆從此出。只恐人以文字目之。不以心持。以樂(lè)小心持。而不以菩薩菩提心持耳。若有善男善女。發(fā)無(wú)上正覺(jué)度眾之心。實(shí)信奉持。不獨(dú)受持全經(jīng)功德希有。于此經(jīng)中。乃至四句偈等。不徒受持。于己自明其性。又為人演說(shuō)。教人亦明其性。人己兼成。利益無(wú)盡。其所獲之福。勝彼七寶布施者矣。佛。又言曰。我所謂為人演說(shuō)者。汝亦知云何為人演說(shuō)乎。惟不取于相。如如不動(dòng)。蓋我與眾生。都是色相假合。若論真性。不著四相。不住六塵。人法雙忘。情智俱泯。自無(wú)形跡可求。亦無(wú)聲色可見(jiàn)。本來(lái)真空。何有相之可取。惟真如之性。無(wú)不如意應(yīng)現(xiàn)。但如如焉。神通乎法界。而定自然。妙化于無(wú)方。而體常寂。遍虛空界。常住自在。初何嘗逐相遷移。而有所動(dòng)于中哉。此真可以演說(shuō)矣。

何以故一切有為法(至)如露亦如電應(yīng)作如是觀。

【注】法者事之法也。有為者有所作為也。上自天地化育。下至人事造作。皆有為法也。夢(mèng)者夢(mèng)寐也。睡時(shí)似有覺(jué)了全無(wú)。幻者幻術(shù)也。如結(jié)巾成兔。結(jié)草為馬之類。皆虛幻不實(shí)。泡水泡也。外像雖有。其中實(shí)無(wú)。影形影也。光射則有。光滅則消。露者露水也。朝濕則存。日燥則干。電者閃電也。忽有忽無(wú)。速于交睫。如是二字。指上六者而言。

【講】佛又自申說(shuō)云。我所言不取于相如如不動(dòng)者。何以故乎。蓋本性真空無(wú)相。原自如如。無(wú)所作為者也。故凡圣賢。皆以無(wú)為為法。而親證之。若有所作。為便虛妄不實(shí)。是以世間一切有為之法。皆如夢(mèng)寐之非真。如幻術(shù)之假化。如水泡之虛浮。如身影之恍惚。如朝露之易干。如閃電之易滅。當(dāng)作如是六者觀看。可見(jiàn)世間之事。諸行無(wú)常。有生有滅。非真有也。惟如如不動(dòng)之性。湛若太虛。超萬(wàn)劫而常存。歷千變而不易。與之演說(shuō)其福德。寧有量哉。

佛說(shuō)是經(jīng)已長(zhǎng)老須菩提(至)皆大歡喜信受奉行。

【注】此段乃阿難之記詞。結(jié)經(jīng)常規(guī)。所謂流通分也。流通者。流通般若。利益眾生。如水之不壅塞也。比丘比丘尼者。出家之男女二眾也優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷者。在家之男女二眾也。天人阿修羅。六道中之三道也。經(jīng)初但云與大比丘眾。今言四眾八部。顯前說(shuō)經(jīng)之初。非不在會(huì)也。凡所聞歡喜。必妙契于心。契則信之。真受之切。而奉行不虛矣。

【講】阿難因佛反復(fù)闡明般若之法。遂記而言曰。我佛說(shuō)經(jīng)已畢。首焉啟請(qǐng)之長(zhǎng)老。而名須菩提者。頓悟真空。默領(lǐng)心印。其時(shí)同會(huì)之聽(tīng)法者。則有比丘比丘尼焉。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷焉。一切世間之人。天上之天人。并阿修羅神。聞佛所說(shuō)此經(jīng)。各人言下見(jiàn)性。不驚不怖不畏。皆生大歡喜。幸正法之得遇。莫不信受其言。而持之于心。奉行其教。而演之于人。雖歷億萬(wàn)劫。永證菩提。而人己兼度矣。此正我佛慈悲。廣作津梁。以度群迷者。為功斯世。豈有量哉。

金剛經(jīng)正解卷下(終)