第一章　教論

今稱教論。此處，指三度之結(jié)集而“教為新”。又“何人于如來之教為新”，言“得新如來之教”，乃一分北道派之邪執(zhí)。

一

（自）教是新耶？（他）然。（自）念處是新耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）正勸……乃至……神足……乃至……根……乃至……覺支是新耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）先有漏……乃至……順結(jié)、順系、順暴流、順軛、順蓋、執(zhí)取、順取、順染，后是非順染耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

二

（自）有何人以如來之教為新者耶？（他）然。（自）有念處為新者耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）有正勸……乃至……覺支為新耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）先有不善，后是善者耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）先是有漏……乃至……順染，后非順染耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

三

（自）為得如來之新教耶？（他）然。（自）為得新念處耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）為得新正勸……乃至……覺支耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）為得“先不善而后善”耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）為得“先是有漏……乃至……順染，后非順染”耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。

第二章　不遠(yuǎn)離論

今稱不遠(yuǎn)離論。此處，言“凡于補(bǔ)特伽羅或法之現(xiàn)在時(shí)，稱彼是不遠(yuǎn)離其［法］”，是自宗之決定。言“依凡夫，三界諸法是不遍知，是故彼一剎那不依一切三界諸法遠(yuǎn)離”，同彼等（一分北道派）之邪執(zhí)。

一

（自）凡夫不遠(yuǎn)離三界之法耶？（他）然。（自）凡夫不由三界之觸……乃至……受、想、思、心、信、進(jìn)、念、定……乃至……遠(yuǎn)離三界之慧耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

二

（自）凡夫不遠(yuǎn)離三界之法耶？（他）然。（自）凡夫施衣，于其剎那得初禪而住……乃至……得虛空無邊處而住耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）凡夫施食……乃至……施床座……乃至……施病緣藥資具，于其剎那得第四禪而住，得非想非非想處而住耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

三

（他）不應(yīng)言：“凡夫不遠(yuǎn)離三界之法。”耶？（自）然。（他）凡夫入于色界……乃至……無色界之業(yè)是遍知耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（他）是故，凡夫不遠(yuǎn)離三界之業(yè)。

第三章　結(jié)論

今稱結(jié)論。此處，認(rèn)“阿羅漢不知一切佛境涯之故，其處彼應(yīng)不斷無明、疑”，“不斷某結(jié)而得阿羅漢”，乃大眾部之邪執(zhí)。

一

（自）不斷某結(jié)而得阿羅漢耶？（他）然。（自）不斷某有身見……乃至……不斷疑……乃至……不斷戒禁取、不斷貪、不斷瞋、不斷癡……乃至……不斷無愧而得阿羅漢耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

二

（自）不斷某結(jié)而得阿羅漢耶？（他）然。（自）阿羅漢是有貪、有瞋、有癡、有慢、有覆、有嫌恨、有惱、有煩惱耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）阿羅漢非無貪、無瞋、無癡、無慢、無覆、無嫌恨、無惱、無煩惱耶？（他）然。（自）若“阿羅漢是無貪、無瞋、無癡、無慢、無覆、無嫌恨、無惱、無煩惱”者，汝不應(yīng)言：“不斷某結(jié)而得阿羅漢。”

三

（他）不應(yīng)言：“不斷某結(jié)而得阿羅漢。”耶？（自）然。（他）阿羅漢知一切佛境涯耶？（自）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（他）是故，不斷某結(jié)而得阿羅漢。

第四章　神通論

今稱神通論。此處，稱神通者，是于可能某狀態(tài)，于不可能某狀態(tài)。于“以無常等為常等”者一向?yàn)椴豢赡堋Ｈ欢D(zhuǎn)同分相續(xù)為非同分相續(xù)者，或依同分相續(xù)轉(zhuǎn)為更長(zhǎng)者，于其可能依止作為福業(yè)等諸原因之某狀態(tài)。即為比丘等“以飲水為醍醐等”之時(shí)，如于大界藏（佛舍利藏）轉(zhuǎn)燈火之長(zhǎng)時(shí)相續(xù)［是］。是自宗之決定。然而，具壽畢鄰?fù)悠捧銢Q心王宮之黃金，依止于此事，言“有意趣神通”，乃安達(dá)派之邪執(zhí)。

一

（自）意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）然。（自）言：“綠葉之木常并列”之意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）言：“花木常并列……乃至……果木常并列……乃至……常有月光，常有安隱，常為豐饒，常適度降雨”之意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

二

（自）意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）然。（自）言：“已生之觸勿滅”之意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）言：“已生之受……乃至……慧勿滅”之意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

三

（自）意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）然。（自）言：“色為常住……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……識(shí)為常住”之意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

四

（自）意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）然。（自）言：“有生法之有情勿生……乃至……有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死”之意趣神通于佛與聲聞皆有耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

五

（他）不應(yīng)言：“意趣神通于佛與聲聞皆有。”耶？（自）然。（他）具壽畢鄰?fù)悠捧阌麨槟彝油跛鼓嵋l毗沙羅王城之黃金，非為黃金耶？（他）然。（自）若“具壽畢鄰?fù)悠捧阌麨?hellip;…乃至……黃金，為黃金”，是故汝應(yīng)言：“意趣神通于佛與聲聞皆有。”

第五章　佛陀論

今稱佛陀論。此處，于彼等之時(shí)，除身之相違、壽之相違、光之相違，其余之佛法，于諸佛間不名劣勝性，然而無彼區(qū)別而言“在”，乃安達(dá)派之邪執(zhí)。

一

（自）諸佛間有劣勝性耶？（他）然。（自）依念處耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）依正勸……神足……乃至……根……乃至……力……乃至……覺支……乃至……得真自在……乃至……一切知性智見耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

第六章　一切方論

今稱一切方論。遍四方上下，世界安住所，一切世界住諸佛，起自己之思惟，言“一切方住諸佛”，乃大眾部之邪執(zhí)。

一

（自）一切方住諸佛耶？（他）然。（自）東方住諸佛耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）東方住諸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？彼佛之一雙弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之缽耶？于如何之聚落、村邑、都城、王國(guó)、地方耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

二

（自）南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）下方住佛耶？（他）然。（自）彼佛何名……乃至……于……地方耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）然。（自）［佛］住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

第七章　法論

今稱法論。色等依色等之自性而決定，不舍其自性，是故言“一切法決定”，乃安達(dá)派及一部北道派之邪執(zhí)。

一

（自）一切法決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）無有不定聚耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）然。（自）若“有不定聚”，汝不應(yīng)言：“一切法決定。”

二

（自）一切法決定耶？（他）然。（自）“邪性決定聚、正性決定聚、不定聚之三聚”非世尊所仰耶？（他）然。（自）若“‘邪性決定聚、正性決定聚、不定聚之三聚’是世尊之所仰”者，汝不應(yīng)言：“一切法決定。”

三

（自）色是依色義而決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……識(shí)是依識(shí)義而決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

四

（他）不應(yīng)言：“色是依色義而決定……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……識(shí)是依識(shí)義而決定。”耶？（自）然。（他）是色而為想、為行、為識(shí)；受、想、行、識(shí)為色、為想、為行耶？（自）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）是故，色是依色義而決定……乃至……受、想、行、識(shí)是依識(shí)義而決定。

第八章　業(yè)論

今稱業(yè)論。此處，順現(xiàn)法受等是依順現(xiàn)法受等而決定。是故，言“一切業(yè)決定”，同上（安達(dá)派及一分北道派）之邪執(zhí)。

一

（自）一切業(yè)決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）無有不定聚耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）然。（自）若“有不定聚”，汝不應(yīng)言：“一切業(yè)決定。”

二

（自）一切業(yè)決定耶？（他）然。（自）“邪決定聚、正性決定聚、不定聚之三聚”者，非世尊所仰耶？（自）若“‘邪性決定聚、正性決定聚、不定聚之三聚’者是世尊所仰”，汝不應(yīng)言：“一切業(yè)決定。”

三

（自）順現(xiàn)法受業(yè)是依順現(xiàn)法受之義而決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）順生受業(yè)……乃至……順后受業(yè)依順后受之義而決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……

四

（他）不應(yīng)言：“順現(xiàn)法受業(yè)是依順現(xiàn)法受之義而決定，順生受業(yè)……乃至……順后受業(yè)依順后受之義而決定。”耶？（自）然。（他）順現(xiàn)法受業(yè)是順生受、順后受……乃至……順生受業(yè)是順現(xiàn)法受、順后受……乃至……順后受業(yè)是順現(xiàn)法受、順生受耶？（自）實(shí)不應(yīng)如是言……乃至……。（他）是故，順現(xiàn)法受業(yè)依順現(xiàn)法受業(yè)之義而決定，順生受業(yè)……乃至……順后受業(yè)依順后受之義而決定。

［攝頌曰］：

　教為新，何人為如來之新教，

　得如來之新教，凡夫不遠(yuǎn)離三界之法，

　不斷某結(jié)而得阿羅漢，

　意趣神通佛與聲聞皆有，諸佛間有勝劣性，

　一切方住諸佛，一切法決定，一切業(yè)決定。

第二十一品［終］