△了知諸行相品第一之二

爾時(shí)尊者滿慈子白佛言：世尊，佛令須菩提說般若波羅蜜多。何故於今說大乘法。時(shí)尊者須菩提即白佛言：世尊，我所說大乘將無違彼般若波羅蜜多耶。佛言：不也須菩提，如汝所說隨順般若波羅蜜多。

是時(shí)須菩提承佛神力白佛言：世尊，我於前後中際求菩薩摩訶薩了不可得。何以故？色無邊。故菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識(shí)無邊故菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩無所有故不可得。受想行識(shí)是菩薩無所有故不可得。世尊，如是一切時(shí)一切處一切種。求菩薩摩訶薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見不可得。乃至一切智亦不可見不可得。如是一切法於一切時(shí)一切處一切種。皆不可見不可得。云何為法云何為非法。當(dāng)以何法教入般若波羅蜜多。世尊，菩薩但有名字。般若波羅蜜多亦但有名字。而彼名字亦無所生。世尊，如說我我法畢竟無所生。我無自性故一切法亦爾。此中云何色無著無生。云何受想行識(shí)無著無生。一切法無性故無著無生。以法無性故一切法無生。是故無生亦無生。我今即以無生法。教入般若波羅蜜多。世尊，若離無生法求一切法。乃至佛菩薩法了不可得。何以故？若離無生法者，菩薩摩訶薩無能成就彼菩提行。世尊，若菩薩摩訶薩聞作是說心無所動(dòng)。不驚不怖亦不退沒。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。觀想般若波羅蜜多。世尊，若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多。若行若觀想時(shí)不受於色。不見色生不見色滅。如是不受受想行識(shí)。不見受想行識(shí)生不見受想行識(shí)滅。何以故？若色無生即非色。若色無滅即非色。此無生與色無二無別。無滅與色亦無二無別。若說色即是無二法。若受想行識(shí)無生即非受想行識(shí)。若受想行識(shí)無滅即非受想行識(shí)。此無生與受想行識(shí)無二無別。無滅與受想行識(shí)亦無二無別。若說受想行識(shí)即是無二法。世尊，菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多。如是觀已，即於色受想行識(shí)。無所受無所生無所滅。乃至一切法一切相亦復(fù)如是，何以故？若色受想行識(shí)無生無滅即非色受想行識(shí)。此色受想行識(shí)與無生無滅無二無別。若說色受想行識(shí)即是無二法。爾時(shí)尊者舍利子白須菩提言：如我解尊者須菩提所說義。菩薩即是無生法。若如是者云何菩薩為利眾生故。有難行行及難行想。須菩提言：舍利子，我不欲令菩薩摩訶薩有難行行及難行想。何以故？若有難行想即不能利益無量無數(shù)眾生。若於一切眾生。生易想樂想父想母想及彼子想。如是即能利益無量無數(shù)眾生。菩薩摩訶薩於一切眾生當(dāng)生如是想。我於一切時(shí)一切處解脫一切苦。一切眾生亦如是，於一切時(shí)一切處解脫一切苦。於一切處不舍眾生。普令眾生解脫苦蘊(yùn)。於諸心意不生過失。菩薩摩訶薩於諸眾生若生如是心。即無難行行無難行想。舍利子，菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。如我於一切時(shí)一切處一切種。畢竟無所有不可得故。彼一切法於一切時(shí)一切處一切種。亦畢竟無所有不可得。如是即於內(nèi)外一切法生無所有想。若菩薩摩訶薩以如是心行。即無難行行無難行想。

復(fù)次尊者舍利子，汝先所言菩薩無生。如是如是，菩薩實(shí)無生。舍利子言：若菩薩無生。彼菩薩法豈無生耶。須菩提言：菩薩法亦無生。舍利子言：若菩薩法無生者，彼一切智為無生不。須菩提言：一切智無生。舍利子言一切智法為無生不。須菩提言：一切智法亦無生。舍利子言：若一切智法亦無生者，彼諸異生是無生不。須菩提言：諸異生類亦復(fù)無生。又言彼異生法為無生不。須菩提言：諸異生法亦即無生。尊者舍利子白須菩提言：若菩薩菩薩法。一切智一切智法。異生異生法皆無生者，彼菩薩摩訶薩得一切智即是無生。得無生耶。尊者須菩提言：舍利子，我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。舍利子言：無生法不得無生耶。須菩提言：如是如是，無生法不得無生。舍利子言：若彼法無生。無生亦無生不。須菩提言：生法無生。無生亦無生。舍利子言：若無生亦無生者，汝所言所樂說為生為無生。須菩提言：樂說亦無生。舍利子言：若樂說無生者所言無生不。須菩提言：所言所樂說一切皆無生。尊者舍利子贊須菩提言：善哉善哉！須菩提，汝於說法人中最勝第一。何以故？隨有所問而悉能答。於諸法相無動(dòng)無壞。須菩提言：舍利子，法本如是，佛諸弟子於無依止法中。隨有所問而悉能答於諸法相無動(dòng)無壞。何以故？一切法無所依止。舍利子白須菩提言：若一切法無所依止。菩薩摩訶薩依何波羅蜜多。須菩提言：依般若波羅蜜多。舍利子當(dāng)如實(shí)知。彼一切法無依止故。諸波羅蜜多亦復(fù)如是，若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)作是念。無說無示無聞無得。心無所動(dòng)無所求相無所持相。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行無數(shù)般若波羅蜜多行不離是念。

爾時(shí)尊者舍利子白須菩提言：云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多不離是念。若菩薩摩訶薩不離是念。即得不離般若波羅蜜多行。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多行。即得不離是念。須菩提，若菩薩摩訶薩不離是行不離是念者，彼一切眾生亦應(yīng)得不離般若波羅蜜多行。何以故？一切眾生亦不離是行不離是念。須菩提言：舍利子，如汝所說成就我義。何以故？眾生無性故當(dāng)知念亦無性。眾生離故當(dāng)知念亦離。眾生無心故當(dāng)知念亦無心。眾生無覺了故當(dāng)知念亦無覺了。眾生知如實(shí)義故念亦知如實(shí)義。舍利子，我欲令諸菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多。

△帝釋天主品第二

爾時(shí)帝釋天主。與四十千天眾俱來會(huì)中。四大天王與二十千天眾。娑婆世界主大梵天王與十千梵眾。凈居天子與千天眾。如是等皆來集會(huì)。彼諸天子所有業(yè)報(bào)光明。以佛威神勝光明故皆悉不現(xiàn)。

是時(shí)帝釋天主白尊者須菩提言：我等諸天乃至梵眾。皆悉來集樂欲聽受。尊者須菩提，為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多。令諸菩薩云何安祝云何修學(xué)云何相應(yīng)。須菩提言：憍尸迦。今此天子眾中。以佛威神加持力故。若有未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者應(yīng)當(dāng)發(fā)心。若已入正位者，即不堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於輪回有所縛故。如是等人若有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜勸令發(fā)心。於其善根使不斷絕。

爾時(shí)世尊贊言：善哉善哉！須菩提，汝善勸導(dǎo)諸菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多而得相應(yīng)。須菩提白佛言：世尊，佛於眾生有大恩德。我今為報(bào)佛恩故如是勸導(dǎo)。何以故？過去如來應(yīng)供正等正覺所有弟子。亦為報(bào)佛恩故勸導(dǎo)諸菩薩摩訶薩。令諸菩薩如其梵行住真實(shí)法。亦教成就般若波羅蜜多。以如是行故發(fā)生無上智。世尊，我今亦如是攝受護(hù)持諸菩薩摩訶薩。以我如是攝受護(hù)持因緣力故諸菩薩摩訶薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時(shí)尊者須菩提告帝釋天主言：汝等諦聽。如理思惟。我今宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多安住空法。令諸菩薩被大乘鎧大乘莊嚴(yán)。當(dāng)知般若波羅蜜多所謂不住五蘊(yùn)。不住眼根不住色境。不住眼識(shí)不住眼觸亦復(fù)不住眼觸所生諸受。如是不住耳鼻舌身意根。不住聲香味觸法境。不住耳鼻舌身意識(shí)。不住耳觸乃至意觸。亦復(fù)不住耳觸乃至意觸所生諸受。不住地水火風(fēng)空識(shí)界。不住念處正勤神足根力覺道。不住須陀洹果。不住斯陀含果。不住阿那含果。不住阿羅漢果。不住緣覺果。不住佛地。以如是不住五蘊(yùn)乃至不住佛地故。不住色受想行識(shí)若常若無常。不住色受想行識(shí)若苦若樂。不住色受想行識(shí)若空若不空。不住色受想行識(shí)若我若無我。不住色受想行識(shí)若凈若染。不住色法有所得空。不住受想行識(shí)有所得空。不住須陀洹無為果。不住斯陀含無為果。不住阿那含無為果。不住阿羅漢無為果。不住緣覺無為果。不住佛法。不住須陀洹福田。不住須陀洹七往來身。不住斯陀含福田。不住斯陀含畢竟一來此世盡苦邊際。不住阿那含福田。不住阿那含不還此世於彼涅盤。不住阿羅漢福田。不住阿羅漢現(xiàn)世入於無馀涅盤。不住緣覺福田。不住緣覺出過聲聞不及佛地而趣涅盤。不住諸佛最上福田。不住佛法出過異生及聲聞緣覺地。利益無量無數(shù)眾生。復(fù)令無量無數(shù)百千俱胝那庾多眾生。不趣聲聞緣覺無馀涅盤。決定趣證正等正覺無上涅盤建立佛事。諸如是等皆悉不住爾時(shí)尊者舍利子即起是念。若諸如來出過異生及聲聞緣覺地。利益無量無數(shù)眾生。復(fù)令無量無數(shù)百千俱胝那庾多眾生。不趣聲聞緣覺無馀涅盤。決定趣證正等正覺無上涅盤。建立佛事。於如是法皆不住者當(dāng)於何祝

是時(shí)尊者須菩提，承佛威神知其念已，即謂尊者舍利子言：舍利子，於汝意云何。如來應(yīng)供正等正覺有法可住不。舍利子言：不也須菩提，如來應(yīng)供正等正覺無法可祝何以故？彼無住心名為如來。不住有為界不住無為界。不住彼中故。須菩提告言：如是如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如彼如來應(yīng)供正等正覺所住而祝如是住者非有所住非無所祝非為決定非不決定。菩薩摩訶薩如是學(xué)者，而善安住無住相應(yīng)。菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是行般若波羅蜜多行。

爾時(shí)會(huì)中有諸天子作是思惟。諸夜叉眾所有語(yǔ)言文字章句尚可了知。而尊者須菩提所說諸法。我等天眾無能解了。時(shí)須菩提知諸天子於其色心所思念已，告諸天子言：汝等當(dāng)知。彼一切法無說無示無聞無得。離諸分別無所了知。是時(shí)諸天子眾復(fù)作是念。如尊者須菩提所說轉(zhuǎn)復(fù)難解。廣大深遠(yuǎn)最上微妙。我等天眾難可得入。

爾時(shí)尊者須菩提又復(fù)知諸天子心所念已，即時(shí)告言：汝等當(dāng)知。若欲得須陀洹果。欲住須陀洹果者當(dāng)住是忍。若欲得斯陀含果欲住斯陀含果。若欲得阿那含果欲住阿那含果。若欲得阿羅漢果欲住阿羅漢果。若欲得緣覺果欲住緣覺果。若欲得阿耨多羅三藐三菩提果。欲住阿耨多羅三藐三菩提果者皆住是忍。時(shí)諸天子聞是說已又復(fù)思惟。當(dāng)有何人能聽受尊者須菩提說法。時(shí)須菩提承佛威神。又知其念。重復(fù)告言：諸天子眾汝等當(dāng)知。彼諸幻人而能聽受我所說法。何以故？彼於諸法無聞無證。是時(shí)諸天子眾白須菩提言：云何尊者，一切眾生為如幻不。須菩提言：一切眾生皆悉如幻亦復(fù)如夢(mèng)。所以者何。一切眾生與其幻夢(mèng)無二無別。以如是故彼一切法亦如幻夢(mèng)。所有須陀洹須陀洹果。斯陀含斯陀含果。阿那含阿那含果。阿羅漢阿羅漢果。緣覺緣覺果。皆如幻如夢(mèng)。彼阿耨多羅三藐三菩提果亦如幻如夢(mèng)。

爾時(shí)諸天子眾復(fù)白尊者須菩提言：若阿耨多羅三藐三菩提。說如幻夢(mèng)者，彼涅盤法亦如幻夢(mèng)耶。須菩提言：如是涅盤亦如幻夢(mèng)況馀法耶。諸天子言：彼涅盤法何故亦說如幻夢(mèng)耶。須菩提言：若復(fù)有法過涅盤者我亦說為如幻如夢(mèng)。何以故？而彼幻夢(mèng)與涅盤法無二無別故。

爾時(shí)尊者舍利子，尊者滿慈子。尊者摩訶俱絺羅。尊者摩訶迦旃延。尊者摩訶迦葉。如是等大聲聞眾，并諸菩薩摩訶薩眾。俱白尊者須菩提言：如尊者所說般若波羅蜜多。何人能受其義。是時(shí)阿難。即告眾言：所有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩具正見人。及彼漏盡諸阿羅漢。當(dāng)知是等。於須菩提所說般若波羅蜜多能受其義。

爾時(shí)須菩提告諸眾言：我所說般若波羅蜜多無能受者，何以故？此中無法宣說。無法表示無所分別無所了知。以無說示無了知故。般若波羅蜜多。如是宣說如是聽受。

是時(shí)帝釋天主即作是念。今尊者須菩提，宣說如是甚深正法。我當(dāng)化諸妙華以散其上。作是念已即時(shí)化出無數(shù)妙華。散於尊者須菩提上。是時(shí)須菩提即作是念。此所化出無數(shù)妙華。我於三十三天上曾所未見。此華殊妙非樹所生。時(shí)帝釋天主知尊者須菩提心所念已，即白須菩提言：此華非生法。何以故？不從心生不從樹出。須菩提言：憍尸迦。此華若不從樹生又非心出者即是無生。若其無生即不名華。帝釋天主即作是念。此尊者須菩提智慧甚深。於名句文而善宣說。隨其所說不壞假名說如實(shí)義。作是念已即白須菩提言：如尊者所說，菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)爾時(shí)尊者須菩提告帝釋天主言：憍尸迦。如是如是，菩薩摩訶薩當(dāng)如是學(xué)。如是學(xué)者不學(xué)須陀洹果。不學(xué)斯陀含果。不學(xué)阿那含果。不學(xué)阿羅漢果。不學(xué)緣覺果。若不學(xué)如是果是即學(xué)一切智安住佛法。如是安住者即學(xué)無量無邊佛法。如是學(xué)者雖學(xué)色法無所增減。雖學(xué)受想行識(shí)亦無所增減。若於色受想行識(shí)不增減學(xué)者，即不取色學(xué)不取受想行識(shí)學(xué)。不舍色學(xué)不舍受想行識(shí)學(xué)。若法無取無舍即法無生無滅。若了一切法無取無舍無生無滅。如是學(xué)者是即名為學(xué)一切智。出生一切智。

爾時(shí)尊者舍利子白須菩提言：若菩薩摩訶薩。於法無所取故。學(xué)無生滅故。學(xué)者彼一切智。亦無所取故。學(xué)無生滅故。學(xué)菩薩摩訶薩。若如是學(xué)者，當(dāng)為修學(xué)一切智不。須菩提言：如是如是，彼一切智乃至一切佛法。無所取無生滅。如是修學(xué)者，是為菩薩摩訶薩學(xué)一切智。

爾時(shí)帝釋天主。白尊者舍利子言：菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多當(dāng)於何求。舍利子言：憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。當(dāng)於須菩提所轉(zhuǎn)中求。帝釋天主言：尊者舍利子，彼須菩提所說般若波羅蜜多。是何神力所加持故。舍利子言：憍尸迦。當(dāng)知是佛神力所加持故是時(shí)尊者須菩提，告帝釋天主言：我所說般若波羅蜜多。當(dāng)知皆是如來神力所加持故。所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當(dāng)於何求者，當(dāng)知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。不應(yīng)於色中求。不應(yīng)離色中求。如是不應(yīng)於受想行識(shí)中求。不應(yīng)離受想行識(shí)中求。何以故？色非般若波羅蜜多。離色亦非般若波羅蜜多。受想行識(shí)非般若波羅蜜多。離受想行識(shí)亦非般若波羅蜜多。帝釋天主言：尊者須菩提，大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。無量波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。無邊波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。須菩提言：如是如是，憍尸迦。大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無量波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無邊波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。何以故？色廣大故般若波羅蜜多亦廣大。受想行識(shí)廣大故。般若波羅蜜多亦廣大。色受想行識(shí)無量故。般若波羅蜜多亦無量。色受想行識(shí)無邊故。般若波羅蜜多亦無邊。

復(fù)次憍尸迦。緣無邊故即般若波羅蜜多無邊。以般若波羅蜜多無邊故眾生亦無邊。以何義故名緣無邊。所謂色受想行識(shí)。前際不可得中際不可得後際不可得。乃至一切法於前後中際亦不可得。以是義故名緣無邊。即般若波羅蜜多無邊。又復(fù)以何義故說眾生無邊。憍尸迦當(dāng)知。前後中際無眾生可得。帝釋天主言：云何須菩提，彼眾生界豈無邊耶。須菩提言：眾生無量算數(shù)不及。以是義故眾生無邊。帝釋天主。復(fù)白尊者須菩提言：所言眾生者以何義故名為眾生。須菩提言：一切法義是眾生義。憍尸迦。於汝意云何。當(dāng)說何義為眾生義。帝釋天主言：如我意者，非法義是眾生義。非非法義是眾生義。當(dāng)知眾生無本無因無我無緣。而以方便立彼名字。須菩提言：憍尸迦。我先所說眾生無邊。於汝意云何。實(shí)有眾生可說可示不。帝釋天主言：不也須菩提，時(shí)須菩提言：若諸眾生無有其實(shí)不可說示者，是故我說眾生無邊。憍尸迦。假使如來應(yīng)供正等正覺。住壽如兢伽沙劫。以方便語(yǔ)言：說一切眾生若已生若現(xiàn)生若當(dāng)生。若已滅若現(xiàn)滅若當(dāng)滅。而能說其邊際不。帝釋天主言：不也須菩提，何以故？一切眾生本來清凈。須菩提言：如是眾生無邊故。當(dāng)知般若波羅蜜多亦無邊。是時(shí)會(huì)中帝釋天主大梵天王，及大世主并馀諸天。天女神仙眾等。俱白佛言：快哉善哉！如來出世。尊者須菩提，能善宣說般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩受持此法。若不離諸佛如來般若波羅蜜多者，我當(dāng)尊敬如諸佛想。

爾時(shí)世尊，告帝釋天主大梵天王并馀一切天仙眾言：如是如是，汝等當(dāng)知。我於往昔最上燈城燃燈如來應(yīng)供正等正覺所修菩提行。我於爾時(shí)亦不離般若波羅蜜多。彼燃燈如來。即為我授阿耨多羅三藐三菩提記作如是言：汝於來世過阿僧祇劫當(dāng)?shù)贸煞稹Ｌ?hào)釋迦牟尼如來應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，是時(shí)帝釋天主并諸天眾。俱白佛言：希有世尊，希有善逝。此般若波羅蜜多能攝一切智。菩薩摩訶薩當(dāng)如是學(xué)。

△寶塔功德品第三之一

爾時(shí)世尊，普告四眾芻芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷帝釋天主等。欲界諸天眾。大梵天王等。色界諸天眾。乃至色究竟天。一切天子眾。汝等當(dāng)知。若有善男子善女人。於此甚深般若波羅蜜多法門能聽受讀誦。如說修行者，是人不為魔及魔民人非人等伺得其便。不為惡毒所能傷害。不以橫夭舍其壽命復(fù)次若有善男子善女人。於此般若波羅蜜多。未能聽受讀誦者，所有已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子眾往彼人所為作護(hù)念。勸令於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如說修行。

復(fù)次若有善男子善女人。於此般若波羅蜜多。受持讀誦如說修行者，是人若在空室若入眾中。若在樹下及曠野處。若行道路及非道中乃至大海。如是等處若行若住若坐若臥。離諸怖畏諸天護(hù)念。

爾時(shí)四大天王白佛言：世尊，若有善男子善女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如說修行者，我當(dāng)往彼護(hù)念其人。使令精進(jìn)不生退屈。

爾時(shí)帝釋天主白佛言：世尊，若善男子善女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如說修行者，我亦往護(hù)其人令無衰惱。

爾時(shí)大梵天王并諸梵眾。俱白佛言：世尊，若善男子善女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如說修行者，我當(dāng)往護(hù)其人令無衰惱爾時(shí)帝釋天主復(fù)白佛言：希有世尊，此甚深般若波羅蜜多。善男子善女人受持讀誦者，於現(xiàn)世中獲如是功德。云何世尊，若人受持此般若波羅蜜多。而能攝諸波羅蜜多不。佛言：憍尸迦如是，若人受持此般若波羅蜜多。即能攝諸波羅蜜多。憍尸迦。此般若波羅蜜多。若人受持讀誦者，所有功德廣大甚深。汝當(dāng)諦聽。如善作意。當(dāng)為汝說。帝釋天主言：善哉世尊，愿為宣說。佛言：憍尸迦。我此般若波羅蜜多法門。不為一切惡法損惱破壞。若諸惡法起時(shí)欲生損惱。彼法即當(dāng)漸自銷滅。雖復(fù)暫起而不為害。何以故？憍尸迦當(dāng)知。此善男子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多功德力故。惡法雖生而自銷滅。憍尸迦。譬如世間有諸毒蛇周行求食。見諸小蟲即欲食啖。是時(shí)有藥名為末祇能銷諸毒。而彼小蟲即詣藥所。是時(shí)毒蛇聞是藥氣即自退還。彼諸小蟲不為所食。何以故？此末祇藥能銷諸毒。憍尸迦。善男子善女人亦復(fù)如是，於此般若波羅蜜多受持讀誦。自所宣說或?yàn)樗f如說修行。是人不為一切惡法所能傷害惡法雖生即自銷滅。何以故？當(dāng)知皆是般若波羅蜜多功德力故。在在處處無所動(dòng)轉(zhuǎn)。般若波羅蜜多。能除貪等一切煩惱。而能趣證無上涅盤。憍尸迦。若有受持讀誦此般若波羅蜜多者，彼四大天王，帝釋天主。大梵天王，乃至諸佛菩薩。常護(hù)是人令無衰惱。

復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人。受持讀誦此般若波羅蜜多者，是人常出信順語(yǔ)言：柔軟語(yǔ)言：白凈語(yǔ)言：不雜語(yǔ)言：不生忿怒。不為我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等煩惱不令增長(zhǎng)。彼善男子善女人常作是念。我為趣求阿耨多羅三藐三菩提故。於損惱法不應(yīng)生瞋。何以故？瞋法若生諸根變異。調(diào)善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多故。於現(xiàn)世中獲如是功德。